“Some are born great,
Some achieve greatness and
Some have greatness thrust
Upon them.”
-William shakespeare.

আজ যারা তরুণ, যারা আগামীর ইউনূস, আগামীর আইডল তাদের অনুপ্রেরণার জন্য তাঁর জীবন গাঁথা- ২১ জুন
ড. মুহাম্মদ ইউনূসের জন্ম/১৯৪০ সালে, চট্টগ্রামের হাটহাজারীর বথুয়া গ্রামে। তাঁর পিতা হাজী দুলা মিয়া সওদাগর ও মাতা সুফিয়া খাতুন। তিনি ছিলেন ১৪ ভাইবোনের মধ্যে তৃতীয়। ভাইবোনদের পাঁচজনই মারা যায় শৈশবে। ১৯৪৭ সালে চলে আসেন চট্টগ্রাম শহরে। প্রথম পড়াশোনা গ্রামের স্কুলেই। এরপর লামাবাজার প্রাইমারি স্কুল, চট্টগ্রাম কলেজিয়েট স্কুলে পড়েছেন। এখান থেকেই এস. এস. সি পাস করেন মেধা তালিকায় ১৬তম স্থান নিয়ে।
স্কুল জীবনে স্কাউট ছিলেন। ১৯৫৫ সালে কানাডার ওয়ার্ল্ড স্কাউট জাম্বোরিতে অংশগ্রহণ করেন। চট্টগ্রাম কলেজে পড়াশোনার সময় সাংস্কৃতিক কর্মকা-েও অংশ নেন। নাটকে অভিনয়ের জন্য পুরস্কৃত হন।
১৯৫৭ সালে ভর্তি হন ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে অর্থনীতি বিভাগে। সেখান থেকেই ১৯৬০ সালে বি. এ ও ১৯৬১ সালে নেন এম. এ ডিগ্রি। গ্র্যাজুয়েশনের পর যোগ দেন অর্থনীতি ব্যুরোতে এবং গবেষণা সহকারী হিসেবে কাজ করেন প্রফেসর নুরুল ইসলাম ও রেহমান সোবহানের অধীনে।

১৯৬১ সালে চট্টগ্রাম কলেজে অর্থনীতি বিভাগে লেকচারার হিসেবে যোগ দেন। এরপর চলে যান আমেরিকা। ১৯৬৯ সালে ভ্যানডার বিল্ট ইউনিভার্সিটি থেকে অর্থনীতিতে পিএইচডি করেন। ১৯৬৯ থেকে ‘৭২ পর্যন্ত মিডল টেনিসি স্টেট ইউনির্ভার্সিটিতে অর্থনীতির অ্যাসিস্ট্যান্ট প্রফেসর হিসেবে কাজ করেন।
এরপর বাংলাদেশে এসে অর্থনীতির প্রফেসর হিসেবে যোগ দেন চট্টগ্রাম বিশ্ববিদ্যালয়ে।
১৯৭৪ সালে প্রথম ক্ষুদ্র ঋণের প্রবর্তন করেন। একই বছর প্রতিষ্ঠা করেন তেভাগা খামার এবং গ্রামীণ ব্যাংক।

১৯৭১ সালে যখন বাংলাদেশে মুক্তিযুদ্ধ চলছিল, তখন আমেরিকায় পড়াশোনা করতেন গরিবের এই ব্যাংকার। মুক্তিযুদ্ধের সপক্ষে জনমত গড়তে সুদূর আমেরিকায় নিরলস কাজ করে গেছেন তিনি। সমৃদ্ধ ক্যারিয়ারের অধিকারী এই বাংলাদেশি সেখানে প্রতিষ্ঠা করেন বাংলাদেশি নাগরিক কমিটি। চালু করেন বাংলাদেশ তথ্য কেন্দ্রও। আমেরিকার তৎকালীন পাকিস্তানি দূতাবাসে কর্মরত বাংলাদেশি অফিসারদের সেখান থেকে বের হবার জন্য সাহায্য করেন। সদস্য ছিলেন বাংলাদেশ ডিফেন্স লিগেরও। এ দলটি মুক্তিযোদ্ধাদের অস্ত্র ও অন্যান্য সাহায্য সহযোগিতা দিতো।

শুরুর কথাঃ ড. মুহাম্মদ ইউনূসের জন্ম ১৯৪০ সালে চট্টগ্রামের হাটহাজারীর বথুয়া গ্রামে। চট্টগ্রাম কলেজিয়েট স্কুল থেকে এস.এস.সি পাস করেন ১৬তম স্থান নিয়ে। ১৯৬০ সালে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় হতে অর্থনীতিতে বি.এ এবং ১৯৬১ সালে এম.এ ডিগ্রী লাভ করেন। এরপর চট্টগ্রাম কলেজের অর্থনীতি বিভাগে লেকচারার হিসেবে যোগ দেন। ১৯৬৯ সালে ভ্যানডার বিল্ট ইউনিভার্সিটি হতে অর্থনীতিতে পিএইচডি ডিগ্রী লাভ করেন। ১৯৬৯-১৯৭২ সাল পর্যন্ত মিডল টেনিসি স্টেট ইউনিভার্সিটিতে অর্থনীতির এ্যাসিস্ট্যান্ট প্রফেসর হিসেবে কাজ করেন। এরপর বাংলাদেশে এসে চট্টগ্রাম বিশ্ববিদ্যালয়ে অর্থনীতির প্রফেসর হিসেবে যোগ দেন। ১৯৭৪ সালে প্রথম ক্ষুদ্র ঋণের প্রবর্তন করেন। একই বছর প্রতিষ্ঠা করেন তেভাগা খামার এবং গ্রামীণ ব্যাংক। অবশেষে ড. মুহাম্মদ ইউনূস এবং তার প্রতিষ্ঠিত গ্রামীণ ব্যাংক গত ১৩ অক্টোবর ২০০৬ সালের নোবেল শান্তি পুরস্কার লাভ করেন। গত কয়েক বছর যাবৎ গুঞ্জন শোনা যাচ্ছিল ড. মুহাম্মদ ইউনূস নোবেল পুরস্কার পাচ্ছেন। দেশের আপামর জনসাধারণ সেই শুভ ক্ষণটির জন্য অপেক্ষা করছিলেন অধীর আগ্রহে। অবশেষে তা বাস্তব রূপ লাভ করল। নোবেল পুরস্কার পেলেন ড. মুহাম্মদ ইউনূস। তাই এটি কোন বিস্ময় নয়। বরং প্রত্যাশিত একটি প্রাপ্তি। প্রকাশ্যে যারা উচ্ছ্বাস প্রকাশ করছেনা; গর্বে তাদের বুকও ভরে গেছে।
অর্ধেক পুরস্কার গ্রামীণ ব্যাংকেরঃ মজার ব্যাপার হলো একজন অর্থনীতিবিদ হয়েও শান্তি তে নোবেল পুরস্কার পাওয়া বিশ্বে এ প্রথম। তাও গ্রামীণ ব্যাংকের মত একটি অর্থলগ্নিকারী প্রতিষ্ঠানকে সাথে নিয়ে। কেননা প্রথমত রাজনীতিবিদরাই এ পুরস্কার পেয়ে থাকেন। শান্তিতে নোবেল জয়ের আনন্দ আরো বাড়িয়ে তুলেছে এদেশের প্রায় ৬৬ লক্ষ নারী। এ পুরস্কার প্রাপ্তির মধ্য দিয়ে এদেশের অবলা নারী সমাজ প্রমাণ করল তারা কতটা কতটা সৎ, পরিশ্রমী এবং আত্মবিশ্বাসী। তারা আমাদের স্মরণ করিয়ে দিয়েছে উপযুক্ত নেতৃত্ব ও সুযোগ পেলে বিশ্বের ৩০০ কোটি নারীর মধ্যে তারাও মাথা উঁচু করে দাঁড়াতে পারে।
গ্রামীণ ব্যাংকের ৯৪ শতাংশ মালিকানা এর নারী ঋণ গ্রহীতাদের এবং বাকীটা সরকারের। এ ব্যাংকের ১৩ সদস্য বিশিষ্ট পরিচালনা বোর্ড আছে। সেখানে ৯ জন সদস্য ভোটের মাধ্যমে নির্বাচিত হন। এরা সবাই গ্রামীণ ব্যাংকের ঋণগ্রহীতা সদস্য। বাকী ৪ জনের মধ্যে ৩ জনকে মনোনয়ন দেয় সরকার।

যে কারণে শান্তিতে নোবেলঃ গত কয়েক বছর যাবৎ গুঞ্জন শোনা যাচ্ছিল ড. মুহাম্মদ ইউনূস অর্থনীতিতে নোবেল পুরস্কার পাচ্ছেন। কারণ তিনি একজন অর্থনীতিবিদ এবং গ্রামীণ ব্যাংকও একটি আর্থিক প্রতিষ্ঠান। গত বছর অর্থনীতিবিদদের সম্ভাব্য তালিকায় তার নামও ছিল এমন খবর বিভিন্ন পত্রিকা প্রকাশ করে। কিন্তু সবাইকে অবাক করে এ বছর তাকে পুরস্কার দেয়া হলো শান্তিতে। এতে অনেকে বিস্মিতও হয়েছেন। কেননা শান্তিতে নোবেল পাওয়ার জন্য যেসব ব্যাকগ্রাউন্ড কাজ করে যেমন-রাজনৈতিক সংঘাত, হানাহানি বা যুদ্ধ নিরসনে অবদান রাখা প্রভৃতি ক্ষেত্রে ড. ইউনূসের তেমন একটা ভূমিকা খুঁজে পাওয়া যাবে না।
তাই অনেকের মনে প্রশ্ন জেগেছে ড. মুহাম্মদ ইউনূস অর্থনীতির বদলে শান্তিতে কেন নোবেল পেলেন। তবে অসলোতে নোবেল কমিটির সাইটেশানে এর ব্যাখ্যা দেয়া হয়েছে। সেখানে ড. ইউনূসের গ্রামীণ ব্যাংক ও ক্ষুদ্রঋণ কর্মসূচীর সব কৃতিত্বকে দীর্ঘস্থায়ী শান্তি প্রতিষ্ঠার অনিবার্য শর্ত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। এতে আরো বলা হয় দারিদ্র্য থেকে মুক্ত হবার জন্য জনগোষ্ঠীর একটি বড় অংশ যদি পথের সন্ধান না পায় তা হলে স্থায়ী শান্তি প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব নয়। ড. মুহাম্মদ ইউনূস নিজেকে একজন পথপ্রদর্শক হিসেবে প্রমাণ করেছেন। শুধু বাংলাদেশে নয়, অন্য অনেক দেশের কোটি কোটি মানুষের কল্যাণে তিনি স্বপ্নকে বাস্তবে রূপ দিতে সক্ষম হয়েছেন। কোন জামানত ছাড়াই ঋণদান একটি অসম্ভব ধারণা ছিল। দারিদ্র্যের বিরুদ্ধে মোক্ষম অস্ত্র হিসেবে ড. মুহাম্মদ ইউনূস গ্রামীণ ব্যাংকের মাধ্যমে প্রথম এবং প্রধানতম ক্ষুদ্র ঋণ ব্যবস্থা প্রবর্তন করেন।

নোবেল কমিটির সাইটেশানে আরো বলা হয়, যেসব দেশে বিশেষ করে মহিলারা অর্থনৈতিক ও সামাজিক নিষ্পেষণের বিরুদ্ধে লড়াই করছেন, সেই সব সমাজে মুক্তির গুরুত্বপূর্ণ শক্তি হিসেবে ক্ষুদ্র ঋণের ধারণা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

জোবরার সেই ৮৫৬ টাকা থেকে এখন ২৯ হাজার কোটি টাকাঃ চট্টগ্রামের একটি অখ্যাত গ্রাম জোবরা থেকে শুরু হয়েছিল ড. ইউনূসের ক্ষুদ্র ঋণ কর্মসূচী। ১৯৭৬ সালে মাত্র ৮৫৬ টাকা দিয়ে এর যাত্রা শুরু হয়। চট্টগ্রাম বিশ্ববিদ্যালয়ের পাশে জোবরা গ্রামে মাত্র ৪২ জন মহিলার মধ্যে এ ঋণ বিতরণ করে গ্রামীণ ব্যাংক মডেলের পরীক্ষামূলক কার্যক্রম শুরু হয়। গত ৩০ বছরে এর সদস্য সংখ্যা বেড়ে হয় প্রায় ৬৬ লাখ এবং পুঁজির পরিমাণ দাঁড়ায় ২৯ হাজার কোটি টাকায়। গ্রামীণ ব্যাংকের এ প্রবৃদ্ধিকে অনেকে বিস্ময়কর বলে মনে করেন। একটি মাত্র শাখা নিয়ে কাজ শুরু করলেও বর্তমানে এর শাখা ২,২২৬টি।
রবীন্দ্রনাথ থেকে ড. ইউনূসঃ ২০০৬ সালে ড. মুহাম্মদ ইউনূস নোবেল পুরস্কার পাওয়ার পর এ উপমহাদেশের মোট তিন বাঙ্গালী এ মর্যাদাবান পুরস্কার পেলেন। অন্য দু’জন হলেন বিশ্বকবি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর ১৯১৩ সালে সাহিত্যে এবং অর্থনীতিবিদ অমর্ত্য সেন ১৯৯৮ সালে অর্থনীতিতে। রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরকে নোবেল প্রদানের সময় নোবেল কমিটি তাকে অভিহিত করেছিল ভারতীয় চেতনার অনন্য অগ্রদূত হিসেবে। সাহিত্যের প্রায় সবক্ষেত্রে অতুলনীয় অবদানের জন্য তিনি সমাদৃত ছিলেন। অর্থনীতিবিদ অমর্ত্য সেনের কর্ম গভীরভাবে সমাদৃত হয়েছে এই বাঙ্গালী চেতনায়। তার পৈতৃক নিবাসও বাংলাদেশে। অর্থশাস্ত্রে মৌলিক অবদানের জন্য তিনি নোবেল পুরস্কার পান। নোবেল পাওয়ার পর তিনি এসেছিলেন বাংলাদেশে।

ড. মুহাম্মদ ইউনূস ও আজকের বাংলাদেশঃ ড. মুহাম্মদ ইউনূস প্রমাণ করলেন দরিদ্র মানুষের কল্যাণ তারা নিজেরা করতে পারে। আজকে বাংলাদেশে যে কয়টি সমস্যা বিরাজমান তার মধ্যে প্রধানতম সমস্যা হচ্ছে যোগ্য, সৎ ও নিষ্ঠাবান নেতৃত্বের অভাব। রাজনীতি থেকে সমাজের সর্বত্র সৎ ও যোগ্য নেতৃত্বের অভাব আমরা তিলে তিলে অনুভব করছি। ড. মুহাম্মদ ইউনূস দরিদ্র জনগোষ্ঠীর ভাগ্য পরিবর্তনের জন্য যোগ্য ও নিষ্ঠাবান ব্যক্তি হিসেবে নিজেকে প্রমাণ করেছেন। তার দারিদ্র্য বিমোচন কর্মসূচী একটি অর্থনৈতিক ও সামাজিক আন্দোলনে রূপ লাভ করেছে। তার এ সাহসী উদ্যোগ ও নতুন দিক নির্দেশনা নোবেল জয়ের মূল কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। অর্থনৈতিক মুক্তি লাভের জন্য সঠিক নেতৃত্ব প্রয়োজন। ফর্মূলা যতই কার্যকরী হোক যোগ্য নেতৃত্ব না হলে তা ফলপ্রসূ হয়না। তাই ড. মুহাম্মদ ইউনূস বেশ কিছুদিন ধরে বলে বেড়াচ্ছেন রাজনৈতিক নেতৃত্বে পরিবর্তন আনতে হবে। তিনি মনে করেন রাজনৈতিক নেতা নেত্রীর গুণগত পরিবর্তনের মাধ্যমে রাজনৈতিক সংস্কারের প্রয়োজন সবচেয়ে বেশী। দেশের দ্বিতীয় প্রধান সমস্যা হচ্ছে দুর্নীতি। ড. মুহাম্মদ ইউনূস সে ব্যক্তি যিনি অন্যায় ও দুর্নীতির বিরুদ্ধে একটি বলিষ্ঠ কন্ঠস্বর। দুর্নীতি মুক্ত সমাজ পরিচালনা তার স্বপ্ন। দারিদ্র্য মুক্তির যে স্বপ্ন তার প্রথম ধাপ তিনি পূরণ করেছেন গ্রামীণ ব্যাংকের মাধ্যমে। সমাজের রন্ধ্রে রন্ধ্রে যেভাবে দুর্নীতি ছড়িয়ে আছে তা থেকে মুক্তির জন্য সামাজিক আন্দোলন দরকার। ড. মুহাম্মদ ইউনূস সে আন্দোলনে বিশ্বাসী। তার ব্যক্তিগত, সামাজিক ও অর্থনৈতিক কর্মকান্ডে প্রতীয়মান হয় একজন দুর্নীতি মুক্ত মানুষ দুর্নীতি মুক্ত সমাজ প্রতিষ্ঠা করতে পারে। সবার সংঘবদ্ধ প্রয়াসের মাধ্যমে দুর্নীতি মুক্ত সমাজ প্রতিষ্ঠা করতে হবে। এজন্য সর্বপ্রথম সবার নিজেকে দুর্নীতি মুক্ত হবার শপথ নিতে হবে। আত্মবিশ্বাসী জাতি হিসেবে গড়ে উঠার প্রতীক ড. মুহাম্মদ ইউনূস : ড. মুহাম্মদ ইউনূসের সবচেয়ে বড় অবদান তিনি জাতিকে আত্মনির্ভরশীল জাতি হিসেবে গড়ে উঠার স্বপ্ন দেখাতে সক্ষম হয়েছেন। তার এ প্রয়াস, আমরা যে ক্ষুদ্র জাতি নই; তাই প্রমাণ করেছে। এক সময় ড. মুহাম্মদ ইউনূসকে প্রশ্ন করা হয়েছিল যে বাংলাদেশের জিডিপিতে গ্রামীণ ব্যাংকের অবদান কত? উত্তরে তিনি বলেছিলেন মাত্র ১.৮ শতাংশ। কিন্তু গ্রামীণ ব্যাংকের সবচেয়ে বড় অবদান এটি ৬৬ লক্ষ পরিবারকে আত্মবিশ্বাসী করেছে। এমনকি যারা এক সময় ভিক্ষা করত তাদের ছেলে মেয়েরা এখন স্কুলে যাচ্ছে।

কিছুদিন আগে বাংলাদেশে আন্তর্জাতিক আইসিটি কনফারেন্স হয়ে গেল। বহু দেশী বিদেশী অতিথি এতে অংশ নেয়। তারা সবাই এদেশের অমিত সম্ভাবনার কথা বলেন। আর এ সম্ভাবনা কাজে লাগানোর জন্য প্রয়োজন একজন যোগ্য ও চ্যাম্পিয়ন ব্যক্তির। যিনি দেশকে মালয়েশিয়ার মাহাথিরের মত প্রযুক্তি নির্ভর করে গড়ে তুলবেন। আমরা সে চ্যাম্পিয়ন মানুষকে পেয়ে গিয়েছি। গত ৩০ বছর ধরে তিনি পৃথিবীর এ প্রান্ত থেকে ঐ প্রান্ত পর্যন্ত তার সুহৃদ তৈরী করেছেন। উত্তর-দক্ষিণ, পূর্ব-পশ্চিম সবখানে তার গ্রহণযোগ্যতা আছে।
ড. মুহাম্মদ ইউনূস একজন শান্তিকামী মানুষ। তিনি একজন সাহসী মানুষ। তিনি কারো প্রতি কটাক্ষ করেন না। তিনি দেশকে অকৃত্রিমভাবে ভালবাসেন। তিনি বিশ্বাস করেন অর্থনৈতিক মুক্তির মাধ্যমে দারিদ্র্য বিমোচন হওয়া উচিত। ড. মুহাম্মদ ইউনূস তার কাজের মাধ্যমে গান্ধীর মত প্রমাণ করলেন অহিংসার দিন ফুরিয়ে যায়নি। ড. মুহাম্মদ ইউনূসের স্বপ্ন পূরণে আমাদের ভবিষ্যত প্রজন্ম এগিয়ে আসবে। তাদের নিয়ে বাংলাদেশ এগিয়ে যাবে ও প্রমাণ করবে আমরা যোগ্য এবং আমরাও পারি।
আন্তরিক অভিনন্দন এ পথ প্রদর্শক ড. মুহাম্মদ ইউনূসকে। তার সৎ ও যোগ্য নেতৃত্বে আমরা অনেক দূর এগিয়ে যেতে চাই। আর ড. মুহাম্মদ ইউনূসই বাংলাদেশের আগামী দিনের পথ প্রদর্শক।

The Aid forward ever increasing wealth concentration is dangerous because it theaters human progress, social cohesion, human resaves and democracy. A world in which wealth is concentrated in a few heads is also a world in which political power is controlled by a few and used by them for their own benefit.

কথাগুলো ড. মুহাম্মদ ইউনূস তার লেখা বই A world of three zerosগ্রন্থে বলেছেন, (পাতা-২) সারা বিশে^ আজ এই বইটি বেশ আলোচিত। তিনটি শূন্য আজ বিশ্ব দিন দিন সমস্যা সঙ্কটের দিকে নিয়ে যাচ্ছে। উক্ত ‘থ্রি জিরো’ সমস্যার সমাধান হলে বিশ্ব সুস্থ হবে। এটি তাঁর ঐকান্তিক চেষ্টা।
গ্রামীণ ব্যাংকের জনক ড. মুহাম্মদ ইউনূস এবং Father of Microcredit তিনি বর্তমানে Father of social Business. হয়তো আবারও যদি ড. মুহাম্মদ ইউনূস নোবেল পুরস্কার পান। তা পাবেন ‘থ্রি জিরো থিওরি’ জন্য অথবা ‘সোশ্যাল বিজনেস’, নতুন এই চিন্তার জন্য। আমরা সেই দিনের অপেক্ষায় রইলাম।

লেখালেখিতে ড. মুহাম্মদ ইউনূস:
ড. মুহাম্মদ ইউনূস একজন গবেষক, অর্থনীতিবিদ, চিন্তুক। কিন্তু সৃজনশীল লেখক নন। কিন্তু তিনি লিখেছেন অনেক। তাঁর লেখনির কয়েকটি গ্রন্থ হচ্ছে-
১. ইউনূস, মুহাম্মদ (১৯৭৪)। জোবরার তিন কৃষক।
২. মুহাম্মদ ইউনূস (১৯৭৬) কর্পোরেট সামাজিক দায়বদ্ধতার বিশ্বকোষ, চট্টগ্রাম বিশ্ববিদ্যালয়।
৩. গ্রামীণ ব্যাংক, আমার মতে (১৯৯৬)
৪. দরিদ্রের জন্য ব্যাংকার ক্ষুদ্র ঋণ এবং বিশ্ব দারিদ্র্যের বিরুদ্ধে যুদ্ধ (১৯৯১)
৫. দারিদ্র্যমুক্ত বিশ্ব তৈরি : সামাজিক ব্যবসা এবং পুজিবাদের ভবিষ্যত (২০০৭)
৬. সামাজিক ব্যবসা গড়ে তোলা : মানবতার সবচেয়ে জরুরী চাহিদা পূরণকারী নতুন ধরনের পুঁজিবাদ (২০১০)

তিন শূন্যের পৃথিবী : শূন্য দরিদ্র, শূন্য বেকারত্ব এবং শূন্য কার্বন নিগমনের নতুন অর্থনীতি (২০১৭)।
সম্মাননা ও পুরস্কার
১৯৭৮ সাল থেকে ২০২১ সাল পর্যন্ত ড. মুহাম্মদ ইউনূস জাতীয় ও আন্তর্জাতিকসহ প্রায় ১৪৫টি পুরস্কার অর্জন করেন। পৃথিবীর ৭১টি বিশ্ববিদ্যালয় থেকে সম্মানসূচক ডক্টরেট ডিগ্রী লাভ করেন।
১৯৮৪ সালে রামোন ফ্যাগসেসে পুরস্কার ফিলিপাইন।
১৯৮৭ সালে স্বাধীনতা পুরস্কার
১৯৯৮ সালে ইন্দিরা গান্ধী শান্তি পুরস্কার।
২০০৬ সালে টাইম ম্যাগাজিনে শীর্ষ ১২ জনের একজন।
২০০৯ সালে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সর্বোচ্চ রাষ্ট্রীয় সম্মাননা প্রেসিডেন্সিয়াল মডেল অব ফ্রিডম পান।

২০২১ সালে অলিম্পিক লরেন পুরস্কার পান।
২০২৫ সালে চীনের শিকি বিশ্ববিদ্যালয় থেকে সম্মানসূচক ডক্টরেট ডিগ্রি লাভ করেন।
২০২৫ এর ১৪ মে চট্টগ্রাম বিশ্ববিদ্যালয় ড. ইউনূসকে সম্মানসূচক ডি-লিট ডিগ্রি প্রদান করেন।

নির্বাচিত সরকারের নিকট দায়িত্ব অর্পণ :
২০২৪ সালের ৫ আগস্ট ছাত্র জনতার আন্দোলনের মুখে শেখ হাসিনা সরকারের পতন ঘটে। ২০২৪ সালের ৬ আগস্ট ড. মুহাম্মদ ইউনূস প্রধান উপদেষ্টার দায়িত্ব নিয়ে বাংলাদেশের অন্তবর্তীকালীন সরকারের দায়িত্ব পালন করে যাচ্ছেন। তিনি ১৯৯৬ সালে তত্ত্বাবধায়ক সরকারের প্রাথমিক ও গণশিক্ষা বিভাগ, বিজ্ঞান ও প্রযুক্তি এবং পরিবেশ ও বন মন্ত্রণালয়ের উপদেষ্টা হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন।
১২ ফেব্রুয়ারি ২০২৬ সালে একটি নিরপেক্ষ, স্বচ্ছ সকল দলের অংশমূলক জাতীয় নির্বাচন অনুষ্ঠানের মাধ্যমে একটি নির্বাচিত সরকারের নিকট দায়িত্ব অর্পণ করে নিজ কর্মস্থলে ফিরে গিয়েছেন। ১৭ ফেব্রুয়ারি ২০২৬ সালে ড. মুহাম্মদ ইউনূস তারেক রহমানের নিকট দেশের দায়িত্ব হস্তান্তর করে ঐতিহাসিক ঘটনার মাধ্যমে বিদায় গ্রহণ করেন।

The post ড. মুহাম্মদ ইউনূস আমাদের গর্ব appeared first on চিন্তা ভাবনা.

সিরাজুল ইসলাম চৌধুরী একজন মার্কসবাদী চিন্তা চেতনায় উদ্বুদ্ধ একজন লেখক, প্রাবন্ধিক ও শিক্ষক। জন্ম ২৩ জুন ১৯৩৬ সাল, শ্রীনগর উপজেলা। লক্ষ্মীবাজার, ঢাকার সেন্ট গ্রেগরি হাইস্কুল অ্যান্ড নটরড্রাম কলেজ থেকে স্কুল ও কলেজ জীবন শেষ করেন। ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ইংরেজীতে অনার্স, মাস্টার্স শেষ করে যুক্তরাজ্যের লীডস বিশ্ববিদ্যালয় এবং নেস্টার বিশ্ববিদ্যালয় ১৯৬৮ সারে পিএইচডি অর্জন করেন। তাঁর স্ত্রী ড. নাজমা জেসমনি চৌধুরী ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় শিক্ষক ও লেখিকা ছিলেন। অনেক বছর পূর্বে তাঁর স্ত্রী ইন্তেকাল করেন।সিরাজুল ইসলাম চৌধুরী একজন মুক্ত চিন্তার মানুষ। বাম রাজনীতির একজন উজ্জ্বল ব্যক্তিত্ব। আজীবন বাম রাজনীতিকে তিনি জীবনের আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করেছেন, লালন করেছেন। জীবনে শিক্ষকতাকে ব্রত হিসেবে গ্রহণ করেন। বিশ্ববিদ্যালয় শিক্ষক হিসেবে জীবনকে কাটিয়ে দিয়েছেন। শিক্ষা নিয়ে তার ভাবনা ছিল সব সময়।

তিনি ছিলেন একজন সফল সাহিত্য সমালোচক। শুধু সাহিত্য সমালোচনা ছাড়াও তিনি রাজনীতি, সংস্কৃতি, লৈঙ্গিক সমতা ত্রাণ ও পরিবেশ, রাষ্ট্র চিন্তা, ভাষা, সমাজ এবং সৃষ্টিশীলতা-সব পরিসরে তিনি সমানভাবে বিচরণ করেছেন। তবু আর সব পরিচয় ছাপিয়ে, সিরাজুল ইসলাম চৌধুরীর মূল পরিচয় হয়ে উঠেছে একজন বামপন্থী বুদ্ধিজীবীর-যিনি সমাজ, সাহিত্য ও জীবনকে দেখেছেন এবং বুঝেছেন মার্কসবাদী তত্ত্বের আলোকে। তবে তার লেখাপড়া তাকে যতখানি বস্তুবাদী বলে মনে হয়, ঠিক ততখানিই মানবতাবাদী বলেও মনে হয়।

শিক্ষা, সংস্কৃতি নিয়ে সিরাজুল ইসলাম চৌধুরী জীবনের বেশী সময় কাাটিয়েছেন। এই নিয়ে তাঁর প্রবন্ধে সংস্কৃতি সম্পর্কে তিনি বলেন- “সংস্কৃতি হচ্ছে মানুষের বিজয় পতাকা, প্রকৃতি, পরিবেশ ও প্রবৃত্তির ওপর মানুষের চিহ্ন। কিন্তু কেবল চিহ্ন বরলে কিছুই বলা হয় না। কেননা সংস্কৃতি সব সময়েই অত্যন্ত জীবন্ত ও পরিব্যাপ্ত। অনেকটা পানির মতো, সহজ কিন্তু শক্তিশালী, থাকলে বোঝা যায় না, না থাকলে প্রাণ সংশয় দেখা দেয়। তাই বলা যায় যে, সংস্কৃতি শিক্ষার চেয়েও ব্যাপ্ত ও জরুরী। সংস্কৃতির স্তর দেখে মানুষের জানা যায়। এ ও জানা আমাদের যে, মানুষের সংস্কৃতি আছে, পশুর নেই। শ্রেষ্ঠ প্রবন্ধ, পৃষ্ঠা-২১৯)

শিক্ষা আর শিক্ষকতা নিয়ে জীবনের প্রায় পুরো সময় তিনি কাটিয়েছেন। “হৃদয়ের শিক্ষা চাই” প্রবন্ধে সিরাজুল ইসলাম চৌধুরী বলেছেন- “দেশের স্বাধীনতার জন্য যে অসামান্য মূল্য দিতে হয়েছে তার প্রকৃত অর্থ খুঁজব কোথায়? খুঁজতে যদি হয় তবে খুঁজতে হবে স্বাধীনতার মধ্য দিয়ে নতুন জীবনের পথে অগ্রসর হবার যে সম্ভাবনার মধ্যে। অগ্রসর হওয়ার পথে অন্তরায় আছে অনেক, দুষ্কর, অন্তরায় আছে দারিদ্র্য ও শোষণে, কিন্তু তার চেয়েও নিকটবর্তী অন্তরায় বোধ করি যথার্থ শিক্ষার অভাব।”

সমাজে সৎ মানুষের খুবই অভাব। সৎ চরিত্র সম্পন্ন মানুষ যেন দিন দিন কমে আসছে। সততা আমাদের সমাজ থেকে ধীরে ধীরে হ্রাস পাচ্ছে। তাই সমাজও যেন সভ্য হতে পারছে না। ঠিক এমনি এক সমাজে আমাদের প্রিয় লেখক সিরাজুল ইসলাম চৌদুরী উচু মাথায় স্বচরিত্রে বিচরণ করছেন। সততা, সৎ ব্যবহার, সৎ চিন্তা ও সুন্দর জীবনের আশায় বাম রাজনৈতিক ধ্যান ধারণায় নিজকে এগিয়ে নেয়ার চেষ্টা করছেন। একটি অসৎ সমাজে একজন সৎ মানুষের বর্তিকা আমাদের সিরাজুল ইসলাম চৌধুরী। সমাজের কোন কালিমা তাকে স্পর্শ করতে পারেনি। অবিচার, অন্যায়, অনিয়ম থেকে দূরে থেকে সমাজকে গড়ার জন্য প্রতি নিয়ত চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছেন।

বাঙালী ও জাতীয়তা নিয়ে সবচেয়ে বেশি কাজ করেছেন সিরাজুল ইসলাম চৌধুরী। তার লেখা বাঙালীর খোঁজে, বাঙালীকে বাঁচাবে, দ্বিজাতিতত্ত্বের সত্য মিথ্যা বিষয়গুলোকে স্পষ্ট করে দিয়েছেন তিনি। ‘দ্বি-জাতিতত্তে¡র সত্যমিথ্যা’ প্রবন্ধে সিরাজুল ইসলাম চৌধুরী লিখেছেন-
“ইতিহাসটা খুব স্বচ্ছ। একদিন মনে করা হয়েছিল পাকিস্তান হলেই সব সমস্যার সমাধান হয়ে যাবে। কিন্তু তা হয়নি। পরে মনে করা হয়েছিল পাকিস্তানটা ছিল ভুল, আমরা বাংলাদেশ প্রতিষ্ঠা করতে যাচ্ছি, এই রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হলে আর কোনো সমস্যা থাকবে না, আমরা মুক্তি পাব।

কিন্তু পেয়েছি কি? কেউ বলবেন না যে, পেয়েছি। বরঞ্চ বলা যাবে দ্বি-জাতিতত্তে¡র সীমাংসা হয়নি। দুটি স্বতন্ত্র জাতি হিসেবেই আমরা বড় হয়ে উঠেছি-ধনী ও দরিদ্র। এককালে ছিল হিন্দু বনাম মুসলমান, পরে এল বাঙালী বনাম মুসলমান। এখন এসেছে ধনী বনাম দরিদ্র। সমস্যার শেষ নেই।”

রাজনীতি বিষয়ে গভীর মনস্তাত্তি¡ক মতামত, ভাষা, স্বাধীনতা, মুক্তিযুদ্ধ বিষয়ক আলোচনায় তিনি অন্যতম। ভদ্রতা, সামাজিকতা, মধ্যবিত্ত সংস্কৃতি, গ্রাম্যতা, ঋণ বিষয়গুলোতে নিজের বিজ্ঞ মতামত দিয়েছেন। আমাদের বাইশ বছরের প্রবন্ধ সাহিত্যের গতি-প্রকৃতিকেও আলোচনা থেকে বাদ দেননি। তার লিখিত প্রবন্ধে তার ব্যক্তিত্ব ও চিন্তাভাবনার একটা সরল ও অসাধারণ পরিচয় পাওয়া যায়।
সিরাজুল ইসলাম চৌধুরী এ দেশের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ লেখক ও বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে অন্যতম। সহজ, সরল, প্রচার বিমুখ, দেশপ্রেমিক সাচ্ছা চরিত্রের অধিকারী তিনি। ক্ষমতা, প্রভাব, অর্থ সম্পদের প্রতি লোভহীন ব্যক্তি সমাজে বিরল। তিনি একমাত্র লোভ, ক্ষমতা, অর্থ-বিত্তকে উপেক্ষা করে দেশের মানুষের জন্য কাজ করে চলেছেন। চিন্তা-চেতনায় স্বাধীনচেতা মানুষ তিনি। নিজে যা জানেন, বুঝেন, বিশ্বাস করেন, তা অকপটে বলে যাচ্ছেন, লিখে যাচ্ছেন।

যতবার আমি সিরাজুল ইসলাম চৌধুরীর বক্ত্রিতা শোনেছি, ততবারই একই জিনিস দেখেছি। শ্রোতাকে মুগ্ধ করে বাহবা অর্জনের প্রয়াস আমার চোখে পড়েনি। পুঁজিবাদের এই নব্য উদারতাবাদী স্তরে, নিজেকে ফেরি করার প্রচেষ্টায়, নিজের দিকে ক্যামেরার ফোকাস ঘোরানোর প্রচেস্টায় কেউ কেউ যখন প্রাণান্তকর চেস্টা করে যাচ্ছে, তখন সিরাজুল ইসলাম চৌধুরীর বক্তৃতা আমাদের স্মরণ করিয়ে দেয় যে গলাবাজ হলেই র‍্যাডিকেল হওয়া যায় না। বিষয়বস্তু বা কনটেন্ট, কী লিখছি এবং সে লেখা শেষ পর্যন্ত গোটা অন্যান্য ব্যবস্থার শিকড়কে চিহ্নিত করতে পারছে কেনা, সেই বিষয়ও একজন বুদ্ধিজীবীর জন্য সমান গুরুত্বপূর্ণ। সিরাজুল ইসলাম চৌধুরী এই গুরুত্বপূর্ণ কাজটি কোনো রকম দ্বিধা বা ভণিতা ছাড়াই বছরের পর বছর, যুগের পর যুগ করে যাচ্ছেন। উপরে উল্লিখিত কথা হলো ‘মানুষের পক্ষের বুদ্ধিজীবী প্রবন্ধের লেখক সরকার হাসান আল জায়েদ লিখেছেন। (সূত্র প্রথম আলো ২৩ জুন ২০২৩)।

সিরাজুল ইসলাম চৌধুরী লিখে চলেছেন। নিয়মিত পত্রপত্রিকায় এই প্রকাশিত হচ্ছে। তার প্রথম প্রবন্ধের বই “অন্বেষা” প্রকাশিত হয় ১৯৬৪ সালে। লেখক জীবনের সূত্রপাত ছোট গল্পের ভেতর দিয়ে। দুই গল্পের বই প্রকাশিত হয়েছে। উপন্যাসও লিখেছেন দুটি। কিশোর উপন্যাস একটি। তিনি বলেছেন কথা সাহিত্যিক হওয়া সম্ভব হয়নি। অন্যদিকে কবিতা যে লিখব সেটার ক্ষমতাও আমার নেই। প্রফেসার এমিরিটাস সিরাজুল ইসলাম চৌধুরীর প্রকাশিত কয়েকটি গ্রন্থের তালিকা পাঠকের সুবিধার জন্য উল্লেখ করা হলোঃ প্রবন্ধ গবেষণাঃ অন্বেষণা (১৯৬৪), দ্বিতীয় ভুবন (১৯৭৩), আমার পিতার মুখ (১৯৭৬), বঙ্কিম চন্দ্রের জমিদার ও কৃষক (১৯৭৬), বেকনের মৌমাছিরা (১৯৭৮), বাঙালীকে কে বাঁচাবে (১৯৮৩), টলস্টয় অনেক প্রসঙ্গের কয়েকটি (১৯৮৫), গণতন্ত্রের পক্ষ-বিপক্ষ (১৯৮৭), লেলিন কেন জরুরী (১৯৯২), শেক্সপীয়রের মেয়েরা (১৯৯৯) প্রভৃতি।

ছোটগল্প : ভালো মানুষের জগৎ (১৯৯৩)
উপন্যাস : শেষ নেই (২০০৪), কণার অনিশ্চিত যাত্রা (২০০৫)
অনুবাদ : এ্যারিস্টটলের কাব্যতত্ত্ব (১৯৭২) ইবনেসনের বুনো হাঁস (১৯৬৫), হাউসম্যানের কাব্যের অভাব (১৯৬৫), হোমারের ওডেসি (১৯৯০)
ইংরেজি গ্রন্থ : Introducing Nazrul Islam (1965), The world Imagination of Joseph Conrad (1974), The Enemy Territory (1976)
সম্পাদনা : ত্রৈমাসিক নতুন দিগন্ত ২০০৩ থেকে।

সিরাজুল ইসলাম চৌধুরী একজন বড় মাপের বাংলাদেশের বুদ্ধিজীবী। লেখক, সমালোচক এবং একজন সমাজ সংস্কারক হিসেবে তিনি সর্ব মহলে প্রশংসিত। তার কৃত কর্মের জন্য বহু ব্যক্তি ও প্রতিষ্ঠান কর্তৃক স্বীকৃতি পেয়েছেন। রাষ্ট্র ও তাকে একজন গুণি ব্যক্তি হিসেবে একুশে পদক (১৯৯৬), বাংলা একাডেমি পুরস্কার (১৯৭৬) প্রদান করেছে। এ ছাড়াও দেশের নানা সংস্কৃতিক, শিক্ষামূলক প্রতিষ্ঠান ও সিরাজুল ইসলাম চৌধুরীকে পুরস্কৃত ও সম্মানিত করেছেন।

সিরাজুল ইসলাম চৌধুরীর শিক্ষা ভাবনা ভিন্নতর। নতুনত্ব রয়েছে এই ভাবনার মধ্যে। শিক্ষার ব্যাপারে তিনি গুরুত্ব দিয়েছেন বুদ্ধির পাশাপাশি হৃদয়ের অনুশীলনের ওপর। বুদ্ধির এক পেশে বিকাশ স্বার্থবুদ্ধিতে পরিণত হতে পারে, সে জন্য হৃদয়কেও শিক্ষিত করে তোলা চাই। বুদ্ধি ও হৃদয়ের বিকাশ একত্র, পাশাপাশি ঘটবে, তবে হৃদয়কেই বরং অগ্রাধিকার দিতে হবে, এটাই রয়েছে তার চিন্তার কেন্দ্রে। কিন্তু এমনটা ঘটার পথে অন্তরায় রয়েছে। প্রধান অন্তরায় সৃষ্টি করে রাষ্ট্র ও সমাজ। আমরা যে রাষ্ট্র ব্যবস্থায় বসবাস করছি সেটির প্রবণতা পুঁজিবাদের দিকে। পুঁজিবাদ শিক্ষা দেয় মুনাফাপ্রসু, আত্মকেন্দ্রিক এবং পরিবেশ, প্রকৃতি ও সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন হতে। এই শিক্ষার বিরুদ্ধে দাঁড়ানো দরকার।
শিক্ষা সম্পর্কে অধ্যাপক সিরাজুল ইসলাম চৌধুরীর চিন্তা অত্যন্ত উদার, সহজ, সরল ও প্রয়োজনীয়। বিভিন্ন প্রবন্ধে তিনি শিক্ষাকে খুবই গুরুত্ব দিয়েছেন। শিক্ষা সম্পর্কে শিক্ষায় জাতীয়তাবাদের কর্তৃত্ব প্রবন্ধে তিনি লিখেছেন-
“শিক্ষা আসলে শ্রেণী গঠনেরই সাহায্য করেছে, যদিও অনেকেই আশা করেছিলেন যে, শিক্ষা যেহেতু উদারতা সৃষ্টি করে তাই শ্রেণী, বর্ণ ও সম্প্রদায়ের ভেদ অতিক্রম করতে শিখিয়ে জাতি গঠনের দায়িত্ব নেবে।” “বিশ্ববিদ্যালয়ের কাছ থেকে এখন আমরা কি চাই? চাই পূর্ন মানুষ, যে মানুষের সঙ্গে মনভরা জিজ্ঞাসা, হৃদয় ভরা ভালোবাসা। যে-মানুষ দেশের দারিদ্র্যকে ঘৃণা করবে, যে নিজেকে তো বটেই নিজের সমাজকেও রোগমুক্ত সৌন্দর্যে গরীয়ান করবার জন্য নিরন্তন পরিশ্রম করবে।”

কিন্তু আজ শিক্ষা কোথায়? আমরা কি শিখছি? তখন এমন শিক্ষায় শিক্ষিত হচ্ছি যেন ভালো চাকুরী করতে পারি। অনুগত দাস হতে পারি। চরিত্র হনন যেন আমাদের শিক্ষার মূলমন্ত্র হয়ে দাঁড়িয়েছে। কিন্তু সিরাজুল ইসলাম চৌধুুরী সেই শিক্ষা চাননি।

অধ্যাপক সিরাজুল ইসলাম চৌধুরীর দু’কন্যা সন্তান রয়েছে। তাঁর পিতা হচ্ছেন হাফিজ উদ্দিন চৌধুরী, মাতার নাম হচ্ছে আসিয়া খাতুন।

লেখক, গবেষক, চিন্তাবিদ সিরাজুল ইসলাম চৌধুরীর বই সংখ্যা প্রায় শতাধিক। তিনি বিগত বিশ বছরের অধিক ত্রৈমাসিক পত্রিকা নতুন দিগন্ত সম্পাদনা করে আসছেন। নতুন দিগন্তের মাধ্যমে তিনি সংস্কৃতি, সাহিত্য ও চিন্তা জগতে আশার আলো ছড়িয়েছেন, কিন্তু বাস্তবায়নে এগিয়ে যেতে পারেননি।

The post অধ্যাপক সিরাজুল ইসলাম চৌধুরী<br>চিন্তা জগতে আলোকবর্তিকা appeared first on চিন্তা ভাবনা.

Image source : https://www.syedwaliullah.com

The post সৈয়দ ওয়ালিউল্লাহ – সমাজ সংস্কারক<br>‘লালসালু’ প্রেক্ষিত appeared first on চিন্তা ভাবনা.

মুহম্মদ মতিউর রহমান ১৯৩৭ সালে ১৮ ডিসেম্বর বাংলায় ৩ পৌষ, সোমবার ১৩৪৪ সিরাজগঞ্জ জেলার অন্তর্গত শাহজাদপুর থানার চর বেলতৈল গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতার নাম আবু মুহম্মদ গোলাম রাব্বানী, মাতা মোছাম্মৎ আছুদা খাতুন। তার পূর্ব পুরুষ এলাকায় শিক্ষাদানের ব্যাপারে সুখ্যাতি অর্জন করেন। সে সুবাদে তাদের বাড়িটি ‘প-িত বাড়ি’ হিসেবে পরিচিত। মতিউর রহমান পিতা মাতার তিন পুত্র ও নয় কন্যার মধ্যে ষষ্ঠ সন্তান। তার স্ত্রী বেগম খালেদা রহমান। তাদের দুই পুত্র ও দুই কন্যা রয়েছে।
মতিউর রহমান গ্রামের স্কুল থেকে প্রাথমিক শিক্ষা সমাপ্ত করে ১৯৫০ সালে নরিনা মধ্য ইংরেজি স্কুলে পঞ্চম শ্রেণিতে ভর্তি হন। তিনি ১৯৫৬ সালে প্রবেশিকা পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন। ১৯৫৬ সালে পাবনা এডওয়ার্ড কলেজে ভর্তি হয়ে ১৯৫৮ সালে আইএ এবং ১৯৬০ সালে বিএ পাস করেন। ১৯৬০ সালে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তি হয়ে ১৯৬২ সালে বাংলায় এমএ ডিগ্রি লাভ করেন।
১৯৬২ সালের নভেম্বরে মতিউর রহমান ঢাকার সিদ্ধেশ্বরী নৈশ কলেজে অধ্যাপনায় নিয়োজিত হন। ১৯৭৭ সাল পর্যন্ত তিনি উক্ত কলেজে অধ্যাপক, ভাইস প্রিন্সপাল এবং ভারপ্রাপ্ত প্রিন্সিপালের দায়িত্ব পালন করেন। তিনি মাঝে ১৯৬৫ সালে চার মাসের জন্য করটিয়া সা’দত কলেজে বাংলা বিভাগে অধ্যাপনা করেন। সিদ্ধেশ্বরী কলেজে থাকাকালীন ১৯৬৩ সাল থেকে ১৯৬৯ সাল পর্যন্ত ঢাকাস্থ আমেরিকান প্রকাশনা সংস্থার ‘ফ্রাংকলিন বুকস্ প্রোগ্রামস’ সহকারী সম্পাদক ও প্রথম বাংলা বিশ্বকোষ প্রকল্পের অন্যতম সম্পাদক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।
১৯৭৭ সাল থেকে ১৯৯৬ সাল পর্যন্ত তিনি দুবাই চেম্বার অব কমার্স এন্ড ইন্ডাস্ট্রিজ প্রকাশনা বিভাগে সম্পাদক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। কর্মের সাথে সাথে তিনি সমাজ, শিক্ষা, সাহিত্য সংস্কৃতি নিয়ে লেখালেখি চালিয়ে যান।
১৯৭৭ সালে বাংলাদেশে ফিরে এসে মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত এশিয়ান ইউনিভার্সিটির বাংলা বিভাগের প্রধান হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।

মতিউর রহমান সাহিত্যের বিভিন্ন বিষয় নিয়ে প্রচুর গবেষণা করেছেন। লিখেছেনও বেশ ভালো। তার প্রকাশিত গ্রন্থসমূহ হচ্ছে:
সাহিত্য কথা (১৯৭০), ভাষা ও সাহিত্য (১৯৭০), সমাজ সাহিত্য সংস্কৃতি (১৯৭১), মহৎ যাদের জীবন কথা (১৯৮৯), ইবাদতের মূল ভিত্তি ও তার তাৎপর্য (১৯৯০), ফররুখ প্রতিভা (১৯৯১), বাংলা সাহিত্যের ধারা (১৯৯১), বাংলা ভাষা ও ঐতিহাসিক ভাষা আন্দোলন (১৯৯২), ইবাদত (১৯৯৩), মহানবী (সঃ) ১৯৯৪, ছোটদের গল্প (১৯৯৭), ঋৎবফড়স ড়ভ ৎিরঃবৎ (১৯৯৭), বাংলা সাহিত্যে মুসলিম ঐতিহ্য (২০০২), রবীন্দ্রনাথ (২০০৪), স্মৃতির সৈকতে (২০০৪), ফররুখ প্রতিফা (২০০৮), সংস্কৃতি (২০০৮), বাংলাদেশের সাহিত্য (২০০৮), ও সাহিত্য চিন্তা (২০০৯) প্রভৃতি।
অনুবাদ: ইরান (১৯৬৯), ইরাক (১৯৬৯), আমার সাক্ষ্য (১৯৭১)।
সম্পাদিত গ্রন্থ: প্রবাসীর কণ্ঠ (১৯৯৩), প্রবাস কণ্ঠ (১৯৯৪), ভাষা সৈনিক সংবর্ধনা স্মারক (২০০০)।

প্রকাশের পথে : কিশোর গল্প, নানা প্রসঙ্গ, সমকালীন বাংলা সাহিত্য, আরব উপসাগরের তীরে, জাতীয় কবি কাজী নজরুল ইসলাম, আশির দশকের কবি ও কবিতা ইত্যাদি।
শুধু লেখনি নয় সংগঠক হিসেবে মতিউর রহমান ছিলেন সকলের জন্য অনুপ্রেরণার বাতিঘর। তার একক প্রচেষ্টায় তিনি গড়ে তুলে ছিলেন ফররুখ গবেষণা ফাউন্ডেশন। প্রকাশ করেছেন ‘ফররুখ একাডেমী পত্রিকা’। তিনি প্রতিষ্ঠা করে ছিলেন মোহম্মদ নজিবর রহমান সাহিত্য রত্ন একাডেমি। মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত তিনি এই দুইটি প্রতিষ্ঠানের সভাপতির দায়িত্ব পালন করেছেন।
শিক্ষা সাহিত্য সংস্কৃতি ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য অবদানের জন্য তিনি দেশে- বিদেশে সম্মানিত হয়েছেন। ১৯৯৬ সালে ‘বাংলাদেশ ইসলামিক ইংলিশ স্কুল’ দুবাই এর পক্ষ থেক স্বর্ণপদক প্রদান করা হয়।
মতিউর রহমানের সৃজনশীল সাহিত্যকর্ম সম্পর্কে আলোচনা করতে গেলেই তার মৌলিক গ্রন্থ ‘সংস্কৃতি’ সম্পর্কে না বলে পারা যাবে না। তিনি উক্ত গ্রন্থের ভূমিকায় যা উল্লেখ করেছেন, তা থেকে তার সাহিত্যের গভীরতার পরিমাপ করা যাবে। তিনি লিখেছেন,
‘সংস্কৃতি একটি ব্যাপক তাৎপর্যপূর্ণ শব্দ। এক কথায় এর অর্থ প্রকাশ করা সম্ভব নয়। তাই বিভিন্ন জন বিভিন্নভাবে ও বিভিন্ন শব্দে এর অর্থ প্রকাশে সচেষ্ট হয়েছেন। ইংরেজি Culture এর প্রতিশব্দ হিসেবে বাংলায় সংস্কৃতি, কৃষ্টি, তমদ্দুন ইত্যাদি শব্দ ব্যবহার হয়ে আসছে। বিভিন্ন মনীষী এসব শব্দের বিভিন্ন ধরনের ব্যাখ্যা প্রদান করে এর অর্থ বুঝাবার প্রয়াস পেয়েছেন। তবে ‘সংস্কৃতি’ শব্দটির অধুনা সর্বাধিক প্রচলিত ও ব্যবহৃত মনে হওয়ায় উক্ত শব্দটি এখানে গ্রহণ করা হলো।’

ডক্টর কাজী দীন মুহম্মদ তার এক প্রবন্ধে মতিউর রহমানের ‘সংস্কৃতি’ গ্রন্থ সম্পর্কে লিখেছেন,
“এ দিক বিবেচনা করে মুহম্মদ মতিউর রহমান বলেছেন, যে শব্দ জনগণের নিকট সহজবোধ্য ও দৈনন্দিন জীবনে কোনো বিশেষ এলাকার মানুষ যেসব শব্দ ব্যবহার করে থাকে সেটাই প্রকৃতপক্ষে সে এলাকার জনগণের নিজস্ব শব্দ। হতে পারে সে শব্দের মূল হয়ত বিদেশি ভাষার মধ্যে গ্রন্থিত থাকতে পারে। মতিউর রহমান সংস্কৃতি ও সভ্যতার (Culture and civilization) মধ্যে যে সূক্ষ্ম পার্থক্য রয়েছে, তা অত্যন্ত সুন্দরভাবে নিরূপণ করেছেন। তাহজিব তমুদ্দুন প্রভৃতি শব্দের অর্থ বিশেষ করে সংস্কৃতি সম্পর্কে বিভিন্ন মনীষীর চিন্তাপ্রসূত ধ্যান-ধারণা ও জীবনানুশীলন কর্মে প্রযুক্ত ধ্যান ধারণা মোটামুটি তুলে ধরার চেষ্টা করেছেন। তার বিশ্বাস, সংস্কৃতি বলতে যেমন, সভ্যতা বলতেও তেমনি ভদ্রতা, শিষ্ঠতা, উৎকর্ষ, পরিমার্জন, সুরুচি, শিক্ষা, সাহিত্য, স্থাপত্য ইত্যাদি বুঝায়। তার কথায় পরিশ্রুত, পরিশীলিত, মার্জিত, রুচিসম্পন্ন, সংস্কৃতিবান ব্যক্তিকেই সভ্য মানুষ হিসেবে গণ্য করা হয়।’
মতিউর রহমানের সর্বাধিক মূল্যবান গ্রন্থ হচ্ছে ‘ফররুখ প্রতিভা’। বাংলা সাহিত্যের অসামান্য মৌলিক প্রতিভাধর কবি ফররুখ আহম্মদ (১৯১৮-১৯৭৪)। তার সাথে মতিউর রহমানের সুসম্পর্ক ও ঘনিষ্ঠ পরিচয় ছিল। তিনি কবি খুবই ভালোবাসতেন, তাই কবির সম্মতির উদ্দেশ্যে গঠন করেছিলেন ফররুখ গবেষণা ফাউন্ডেশন। দীর্ঘ তিন দশককাল মতিউর রহমান ফররুখ গবেষণার সাথে জড়িত ছিলেন। গবেষণা করেছেন। প্রচুর প্রবন্ধও লিখেছেন। নিয়মিত ফররুখ সাহিত্য পুরস্কারও দিয়ে গিয়েছেন। একবার ফররুখ গবেষণা ফাউন্ডেশনের এক অনুষ্ঠানে আমি উপস্থিত ছিলাম। সালের কথা আমার ঠিক মনে নেই। সেই অনুষ্ঠান হয়েছিল মগবাজার কবি নজরুল একাডেমিতে। অনুষ্ঠান শেষে তিনি এক প্রস্তাবের মাধ্যমে আমাকে উক্ত প্রতিষ্ঠানের সহ-সভাপতির দায়িত্ব প্রদান করে আমাকে সম্মানিত করেন। আজও অবদি ২০২১ সালের এই দিন পর্যন্ত এই সংগঠনের সহ-সভাপতির দায়িত্ব আমার মতো ক্ষুদ্র ব্যক্তিটি রয়েছে। তার মৃত্যু ৪ এপ্রিল ২০২১ সালে ৮৪ বছর বয়সে ঢাকায় হয়েছে। করোনার প্রেক্ষিতে মৃত্যুর পর ভার্সুয়ালি তার স্মরণ সভা আমার সভাপতিত্বে অনুষ্ঠিত হলো। আল্লাহপাক তাকে তার সকল সুকর্মের হাদিয়া দান করুক এ কামনা করি।

ফররুখ প্রতিভা গ্রন্থটি সম্পর্কে আলোচনা করলেই লেখক মতিউর রহমানের জ্ঞানের গভীরতা আমরা সহজে বুঝতে পারবো। তার রচিত ৪৩২ পৃষ্ঠার এ বিশাল গ্রন্থে ফররুখ আহমদ সম্পর্কে ২১টি প্রবন্ধে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
‘ফররুখ কাব্য বৈচিত্র্য’ শীর্ষক প্রবন্ধে লেখক মতিউর হমান ফররুখ আহমদ সম্পর্কে বলেন-
‘ফররুখ আহমদও বৈচিত্র্য প্রয়াসী। একজন শক্তিমান মৌলিক কবি হিসেবে তার বৈচিত্র্য সৃষ্টির প্রয়াস অধিকমাত্রায় লক্ষ্যযোগ্য। সেজন্য সাধারণ কবিদের থেকে তিনি হয়ে উঠেছেন বহুলাংশে স্বতন্ত্র মহিমায় উজ্জ্বল। তার সৃষ্টির মধ্যে তার নিজস্বতা বা স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য ফুটে উঠেছে, তিনি হয়ে উঠেছেন এক অসাধারণ ও বৈচিত্র্যপূর্ণ কবি প্রতিভা। তার কাব্যের বিষয়, ভাষা, শব্দ চয়ন কৌশল, উপমা-রূপক-চিত্রকল্পের ব্যবহার ও সর্বোপরি কাব্যের আবহ ও আবেদন সৃষ্টির ক্ষেত্রে তার যে স্বাতন্ত্র্য ও নিজস্ব বৈশিষ্ট্য ফুটে উঠেছে, সেটাই তাকে একজন মৌলিক কবির শিরোপা দান করেছে।’

অধ্যাপক মতিউর রহমান ফররুখ কাব্যের বৈচিত্র্য বিষয়ে আলোচনা করতে গিয়ে তুলনামূলকভাবে কবি কায়কোবাদ, কবি নজরুল ইসলাম, রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর সম্পর্কে কিছু কিছু অবতারণা করেছেন। উক্ত প্রবন্ধে মতিউর রহমান লিখেছেন-
“রবীন্দ্রনাথের পরে বাংলা সাহিত্যের শ্রেষ্ঠ প্রতিভা কাজী নজরুল ইসলাম (১৮৯৯-১৯৭৬)। বলতে গেলে, তার পূর্বসূরিদের থেকে তিনি সম্পূর্ণ আলাদা। রবীন্দ্র যুগে জন্মগ্রহণ করে রবীন্দ্র বলয়ে বেড়ে ওঠা সত্ত্বেও রবীন্দ্রনাথ থেকে তিনি ভিন্ন। বিষয়ের দিক থেকে তিনি ইসলামি আদর্শ ও ঐতিহ্যানুসারী, ভাবের দিক থেকে বিপ্লবী, স্বাদেশিক ও নিপীড়িত মানবতার সপক্ষে এবং কল্পনার দিক থেকে সম্পূর্ণ আধুনিক ও রোমান্টিক। তার সৃষ্টি বৈচিত্র্য অসাধারণ ও আপন বৈশিষ্ট্যে উজ্জ্বল। তার কাব্যে একদিকেও যেমন বিদ্রোহের রণতূর্য নিনাদিত, অন্যদিকে তেমনি সনাতন প্রেমের করুণ-বিধুর রস সঞ্চালিত। তার কাব্যের ভাব-ভাষা বিষয় ও আবেদন ইত্যাদি সকল ক্ষেত্রেই উল্লেখযোগ্য বৈচিত্র্য ও স্বাতন্ত্র সুস্পষ্ট।”
“নজরুলের পরে বাংলা কাব্যে সর্বাধিক উল্লেখযোগ্য কবিদের অন্যতম ফররুখ আহমদ। নজরুলের সাথে ফররুখ আহমদের বহুদিক থেকে সাযুজ্য রয়েছে। বিষয়ের দিক থেকে ফররুখ ইসলাম ও মুসলিম ঐতিহ্যের অনুসারী। ভাবের দিক থেকে আধ্যাত্মিক ও মানবতাবাদী, ভাষার দিক থেকে তিনি অনেকটা নজরুল অনুসারী, প্রকাশভঙ্গির ক্ষেত্রে আধুনিক এবং কল্পনার দিক থেকে তিনি সম্পূর্ণ রোমান্টিক ও পুনর্জাগরণ-প্রয়াসী। ফররুখ আহমদের বিভিন্ন রচনাবলী অধ্যায়ন করলে আমরা এর যথার্থতা সহজেই উপলব্ধি করতে পারি। এ বৈচিত্র্য প্রত্যেক কবি-স্বভাবের বৈশিষ্ট্য। এ বৈশিষ্ট্য প্রত্যেক কবিকে তার সমহিমায় সমুদ্ভাসিত করে।”
বাংলা সাহিত্যে মোহাম্মদ নজিবর রহমান সাহিত্য রত্ন (১৮৬০-১৯২৩) ‘আনোয়ারা’ উপন্যাস ১৯১৪ সালে লিখে বাংলা সাহিত্য জগতে একটি শক্তিশালী আসন লাভ করেন। আনোয়ারা নজিবর রহমানের প্রথম সামাজিক ও পারিবারিক উপন্যাস।

আজ থেকে ১০৫ বছর পূর্বে ‘আনোয়ারা’ উপন্যাস মুসলিম সমাজে ব্যাপক আলোড়ন সৃষ্টি করে। নজিবর রহমান সম্পর্কে উৎসাহী হয়ে মতিউর রহমান মোহাম্মদ নজিবর রহমান সাহিত্য রত্ন একাডেমি গঠন করে তার সাহিত্যকর্ম নিয়ে ব্যাপক গবেষণা ও প্রকাশনা করেন। ২০১৬ সালের জানুয়ারি মাসে অমর কথা শিল্পী মোহাম্মদ নজিবর রহমান সাহিত্য রত্নের ১৫৭তম জন্মবার্ষিকী উপলক্ষে তিনি তার সম্পাদনায় একটি সংকলন প্রকাশ করেন।
উক্ত সংকলনে এক প্রবন্ধে অধ্যাপক মতিউর রহমান নজিবর রহমান সম্পর্কে বলেন –
“নজিবর রহমান বাংলা সাহিত্যে প্রথম সার্থক মুসলিম কথাশিল্পী যার লেখায় বাঙালি মুসলিমের ব্যক্তি পরিবার ও সমাজ জীবনের চিত্র, তাদের অধপতনের কারণ, উন্নতির সুব্যবস্থা ইত্যাদি বিষয় অত্যন্ত চিত্তাকর্ষকভাবে ফুটে উঠেছে। সরাসরি, নারী-পুরুষের আদর্শ প্রেম, মানবিক প্রেম-ভালোবাসা, মানুষে মানুষে সহানুভূতি, সহমর্মিতা, উচ্চ নৈতিকতাবোধ, মহত্তম মানবিক গুণ ও উদার মানবিক রসে জারিত তার সাহিত্য। এ কারণে তার সাহিত্য এক চিরায়ত ধ্রুপদ বৈশিষ্ট্য অর্জন করেছে এবং লেখক বাংলা কথা সাহিত্যের ইতিহাসে অমরত্ব লাভে সমর্থ হয়েছেন।”
অধ্যাপক মতিউর রহমানের ‘সাহিত্য চিন্তা’ গ্রন্থ একটি আদর্শ গবেষণামূলক গ্রন্থ। এই গ্রন্থে লেখক মোট দশটি প্রবন্ধে বইটি লেখা সমাপ্ত করেছেন। প্রবন্ধের শিরোনাম হচ্ছে:
সাহিত্য চিন্তা, সাহিত্যে সুনীতি, রোমান্টিকতার স্বরূপ, ইসলামি সাহিত্যের রূপ ও সংজ্ঞা, সাহিত্যের সৃষ্টিপোষকতায় মহানবী (সঃ), আমাদের ভাষা-চিন্তা, আমাদের ভাষার স্বাতন্ত্র্য, আমাদের ভাষা ও সাহিত্যের পরিচয় সন্ধানে, আমাদের সাহিত্যিক স্বাতন্ত্র্য, বাংলা কবিতার ঐতিহাসিক পেক্ষাপট।
উক্ত শিরোনাম দেখে গ্রন্থের বিষয়বস্তু সম্পর্কে আমরা ধারণা করতে পারি।

ইসলামি সাহিত্য সম্পর্কে আমাদের সাহিত্য জগতে সাহিত্যিকদের তেমন কোনো ধারণা নাই। অনেকে ইসলামি সাহিত্য কি হতে পারে? এমন চিন্তাও করে থাকেন। তাকে অনেকে সাহিত্যের মর্যাদাও দিতে চান না। তাই অধিকাংশ মুসলিম কবি সহিত্যিকরা সাধারণ মানুষের মতো সাহিত্য চর্চা করে থাকেন। কিন্তু মুসলিম হিসেবে সাহিত্য সংস্কৃতি সম্পর্কে ইসলামি ধ্যান ধারণা সম্পর্কে আমাদের সকলেরই অবহিত হওয়া অত্যাবশ্যক। বিশেষত যারা তরুণ, তাদের সামনে সাহিত্য সম্পর্কে ইসলামের ধ্যান ধারণা তুলে ধরা আমাদের সকলের দায়িত্ব। মতিউর রহমান এ গুরুদায়িত্ব অত্যন্ত নিষ্ঠা ও আন্তরিকতার সাথে পালনের চেষ্টা করেছেন। আমি মনে করি, এ ক্ষেত্রে তিনি এক অসাধারণ কাজ আগাম দিয়েছেন। এই গ্রন্থখানি আমাদের সকলের পাঠ করা উচিত। বিশেষত কবি সাহিত্যিকদের জন্য এবং সাহিত্য নিয়ে যারা চিন্তা গবেষণা করেন, তাদের জন্য এই গ্রন্থটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
অধ্যাপক মতিউর রহমান সত্যিকারের কবি ফররুখ ভক্ত ও অনুরাগী ছিলেন। ফররুখকে নিয়ে তিনি চিন্তা করতেন, গবেষণা করতেন। প্রচুর প্রবন্ধ তিনি লিখেছেন। শৈশবকালে যে সকল কবির কথা পড়ে তিনি মুগ্ধ হয়েছেন, ফররুখ তাদের মধ্যে অন্যতম। তিনি বলেছেন, ব্যক্তিগতভাবে ফররুখের সাথে মতিউর রহমানের ঘনিষ্ঠ পরিচয় ছিল। তার কাব্যের প্রতি অনুরাগের ফলে কবির শেষ জীবনে প্রতিটি সন্ধ্যাবেলা কেটেছে তার ইস্কাটনের সরকারি বাসভবনের ড্রইংরুমে। মতিউর রহমান ১৯৭৭ সাল থেকে ১৯৯৬ সাল পর্যন্ত বিদেশে ছিলেন। বিদেশে থেকেই তিনি ফররুখ প্রতিভা (১৯৯১) নামে গ্রন্থটি রচনা করেন। সুদূর বিদেশে তিনি ফররুখ আহমেদের জন্ম ও মৃত্যু দিবস উপলক্ষে প্রবাসীদের নিয়ে তিনি সভা-সেমিনার আয়োজন করেছেন।

ফররুখ চর্চাকে ব্যাপকতর করা এবং ফররুখ একাডেমী পত্রিকা মানসম্মতরূপে প্রকাশের উদ্দেশ্যে তিনি দেশের প্রখ্যাত কবি সাহিত্যিক গবেষকদের শরণাপন্ন হন। তিনি নিয়মিতভাবে দেশের বরেণ্য ব্যক্তিদের ফররুখের ওপর লেখা নিয়ে ‘ফররুখ একাডেমী পত্রিকা’ নিয়মিত প্রকাশ করে গিয়েছেন। ২০১৬ সালে নজিবর রহমান সাহিত্য রত্ন একাডেমী নামে পত্রিকা বের করে সাহিত্য অঙ্গনে নজিবর রহমানকে নতুন করে যুব সমাজের নিকট পরিচিত করে তোলেন।

মোহাম্মদ নজিবর রহমান সাহিত্য রত্ন একাডেমীর সভাপতি হিসেবে প্রকাশিত পত্রিকার ভূমিকায় অধ্যাপক মতিউর রহমান আশাবাদ করে বলেন-
“আমার বিশ্বাস, একাডেমি প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে বাংলা সাহিত্যের বিস্মৃতি প্রায় অমর কথা সাহিত্যিক মোহাম্মদ নজিবর রহমান সাহিত্য রত্নের জীবন ও সাহিত্যের ওপর প্রাতিষ্ঠানিক চর্চার সূত্রপাত হলো। এর মাধ্যমে বাংলা সাহিত্যের একজন অত্যন্ত জনপ্রিয় কথা সাহিত্যিক সম্পর্কে লেখক, গবেষকদের জন্য এক নতুন দিগন্ত উন্মোচিত হলো। আমাদের আয়োজন ক্ষুদ্র, সামর্থ্য ও অভিজ্ঞতা সামান্য, তবে নিষ্ঠা এবং লক্ষ্যে পৌঁছাবার প্রত্যয় দৃঢ় মনোবল ঘাটতি নেই।”

আমরা আজ একজন নিবেদিত ফররুখ ও নজিবর রহমান গবেষককে হারিয়েছি। অক্লান্ত পরিশ্রম, নিবেদিত সাধনা দিয়ে মতিউর রহমান ফররুখ সাহিত্য চর্চা করে গিয়েছেন। রচনা করেছেন অনেক অনেক সাহিত্যকর্ম। তরুণ সমাজের জন্য রেখে গিয়েছেন অমূল্য রত্ন ভাণ্ডার। তিনি বেঁচে থাকবেন চিরদিন একজন যোগ্য ফররুখ গবেষক হিসেবে। আরও বেঁচে থাকবেন মোহাম্মদ নজিবর রহমান সাহিত্য রত্ন হিসেবে একমাত্র বাঙালি গবেষক, চিন্তাবিদ, লেখক ও সংগঠক হিসেবে।

The post অধ্যাপক মতিউর রহমান : ফররুখ গবেষক। প্রচারবিমুখ সাহিত্যসেবী appeared first on চিন্তা ভাবনা.

নজিবর রহমান তার শেষাক্ত বিয়ে ও তার নাটকীয়তা নিয়ে ‘গরীবের মেয়ে’ নামক একটি উপন্যাস লেখেন। মূলত ‘গরীবের মেয়ে’ গ্রন্থটি আত্মজীবনীমূলক। এ উপন্যাসের নায়ক স্বয়ং তিনি, নায়িকা তার স্ত্রী রহিমা খাতুন। এতে লেখকের পক্ষপাতিত্ব চরিত্র-চিত্রন ও আখ্যান বর্ণনায় স্বভাবতই প্রতিফলিত হয়েছে।
স্কুল শিক্ষক হিসেবে নজিবর রহমান সাহিত্য রত্ন কর্মজীবন শুরু করেন। শিক্ষকতা করেই তিনি জীবিকানির্বাহ করতেন। শিক্ষক হিসেবে তিনি ছিলেন অত্যন্ত সৎ, আদর্শ, নিষ্ঠাবান, পরিশ্রমী, তার শিক্ষক জীবন ছিল অতি প্রশংসনীয়। এক সময় তিনি পোস্ট মাস্টার হিসেবে কিছুদিন কাজ করেছিলেন। অত:পর তিনি একটি সার্কেল স্কুলের প্রধান শিক্ষকের দায়িত্ব পালন করেন। তিনি পরে পাবনা জেলার লালঙ্গা মাইনর স্কুলের প্রধান শিক্ষকরূপে কাজ করেন।
নজিবর রহমান নিজকে শুধু শিক্ষকতার মধ্যে আবদ্ধ রাখেননি। সমাজের প্রতি, মানুষের প্রতি তার ভালোবাসা ছিল অপরিসীম। ১৯০৫ সালে ‘বঙ্গভঙ্গ’ আন্দোলনের পর নজিবর রহমান মুসলমানদের অবস্থাদর্শন করে ব্যথিত হন। তখন মুসলমানরা ইংরেজদের প্রত্যক্ষ বিরোধিতার শিকার হন, এটা তার মনের মধ্যে দারুণভাবে নাড়া দেয়। তখন তিনি ‘বিলাতী বর্জন রহস্য’ একটি পুস্তক রচনা করেন। গ্রন্থটি প্রকাশের অল্পকাল পরেই বৃটিশ সরকার কর্তৃক বাজেয়াপ্ত হয়।
তিনি ছিলেন রাজনৈতিক সচেতন ব্যক্তি। ১৯০৬ সালে মুসলিম লীগ প্রতিষ্ঠাকালে বাঙালি মুসলমানদের জাতীয় ঐতিহ্য, স্বকীয়তা, শিক্ষা ও সংস্কৃতি অক্ষুণœ রাখার জন্য নওয়াব স্যার সলিমুল্লাহর নেতৃত্বে ঢাকায় মুসলিম লীগের যে অধিবেশন হয়, তাতে নজিবর রহমান প্রতিনিধি হিসেবে যোগদান করেন।
অমর কথা শিল্পী নজিবর রহমান সাহিত্য রতœ শীর্ষক প্রবন্ধে বিশিষ্ট লেখক হামিদুর রহমান লেখেনÑ
“নজিবর রহমান একজন জাত সাহিত্যিক। সাহিত্য সাধনা তার জীবনের গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়। এই সাহিত্য সাধনার জন্য তিনি বাংলাদেশে চির অমর হয়ে আছেন। পল্লীর সাধারণ মানুষের প্রেম, ভালোবাসা, ব্যথা-বেদনা, ঈর্ষা, কুসংস্কার উজ্জ্বলভাবে ফুটে উঠেছে তার উপন্যাসে। সৈয়দ ইসমাঈল হোসেন সিরাজীর প্রভাব পড়েছে তার সাহিত্য জীবন তিনি সিরাজীর প্রতি শ্রদ্ধান্বিত ছিলেন।
নজিবর রহমান উপন্যাসসহ বিভিন্ন বিষয়ে মোট বিশটি গ্রন্থ রচনা করেন। ১৯০৫ সাল থেকে ১৯১১ সাল পর্যন্ত তার সাহিত্য চর্চার তেমন কোনো ইতিহাস পাওয়া যায় না। তবে ১৯১১ সাল থেকে তার সাহিত্য চর্চা ব্যাপক ছিল।
তার উল্লেখযোগ্য গ্রন্থসমূহ হচ্ছে:
আনোয়ারা (১৯১৪), চাঁদ-তারা বা হাসান-গঙ্গা বাহমান (১৯১৭), প্রেমের সমাধি, পরিণাম, গরীবের মেয়ে (১৯২৩), মেহের-উন্নিসা (১৯২৩), নামাজের ফল, দুনিয়া আর চাই না, বেহেস্তের ফুল, দুনিয়া কেন চাই না (১৯২৩), রমণীর বেহেস্ত প্রভৃতি।
তিনি প্রবন্ধের বই সাহিত্য প্রসঙ্গ (১৯০৪), বিলাতী বর্জন রহস্য (১৯০৫) সালে লেখেন।
আনোয়ারা (১৯১৪) নজিবর রহমানের প্রথম সামাজিক ও পারিবারিক উপন্যাস। বাংলা সাহিত্যে সর্বাধিক পঠিত ও বিক্রিত উপন্যাস এটি। সতী নারীর আদর্শ কেমন হওয়া উচিত, সেই সঙ্গে তৎকালীন সমাজ বাস্তবতা দেখিয়েছেন। এছাড়া পল্লী সমাজের কুটিলতা, পারিবারিক কোন্দল, নীতিবোধ ও শিক্ষার অভাব, হিন্দু মুসলমান সম্পর্ক ইত্যাদি তিনি অত্যন্ত দক্ষতার সঙ্গে চিত্রিত করেছেন। আনোয়ারা উপন্যাস সম্পর্কে মুহম্মদ আব্দুল হাই ও সৈয়দ আলী আহসান বলেছেন, ‘এ সমাজের নর-নারীর এমন টাইপিক্যাল চরিত্র নজিবর রহমানের মতো আজও কেউ চিত্রিত করতে পারেননি। এ কারণেই সেকাল থেকে একাল পর্যন্ত এত অধিকসংখ্যক লোক এত আগ্রহের সঙ্গে এ বইটির রসোপলব্ধি করতে আসছে।”
‘নজিবর রহমান সাহিত্য রতœ’ শীর্ষক এক প্রবন্ধে বিশিষ্ট সাহিত্যিক, গবেষক ড. আনিসুজ্জামান মোহাম্মদ নজিবর রহমান সাহিত্য রত্ন একাডেমিক কর্তৃক প্রকাশিত ২০১৬ সালের পত্রিকায় প্রবন্ধের শেষে লেখেন-
‘নজিবর রহমানের শিক্ষা ও কল্পনাশক্তি পর্যাপ্ত ছিল না। ফলে ভাবধারা বা রচনা নৈপুণ্যের দিক দিয়ে খুব বেশি দূর অগ্রসর হতে পারেননি। তার রচনায় লোকপ্রিয় বিষয়বস্তু যেমন সতীত্বের জোর জটিলতামুক্ত রূপ লাভ করেছে ফলে অল্প শিক্ষিত পাঠকমহলে তিনি অত্যন্ত জনপ্রিয় হয়েছেন। তবে এ কথা স্বীকার করতে হবে যে, ইংরেজি শিক্ষা ও স্ত্রীশিক্ষার পক্ষপাত করে তিনি সামাজিক প্রগতির সমর্থন জানিয়েছেন। কিন্তু নজিবর রহমান যেকালে এসব বিষয় নিয়ে লিখেছেন, সেকালে মুসলমান সমাজে ইংরেজি শিক্ষা ও স্ত্রীশিক্ষার অনুপ্রবেশ ঘটে গেছে; ফলে এখানেও তিনি সমাজকে নতুন করে পথ দেখাননি বা আঘাত করেননি।
এ ক্ষেত্রে ড. আনিসুজ্জামানের বক্তব্য পুরোপুরি সত্য নয়, আংশিক সত্য বলা যায়। তখনকার সমাজে মুসলিম সাহিত্য রচনা যদিও উনিশ শতকের শ্রেষ্ঠ মুসলমান গদ্য লেখক মীর মশারফ হোসেন (১৮৪৮-১৯১২), শ্রেষ্ঠ মুসলমান কবি মোহাম্মদ কাজেম আল কোরেশী, কবি কায়কোবাদ (১৮৫৮-১৯৫১), কবি মোজাম্মেল হক (১৮৬০-১৯৩৩), লেখক মুনশী মোহাম্মদ মেহেরউল্লাহ (১৮৬১-১৯১৪), মুনশী মোহাম্মদ রেয়াজউদ্দিন আহমদ (১৮৬২-১৯৩৩), আবদুল করিম সাহিত্য বিশারদ (১৮৬৯-১৯৫৩), মাওলানা মনিরুজ্জামান ইসলামাবাদী (১৮৭৫-১৯৫০), মাওলানা আকরম খাঁ (১৮৭৭-১৯৬৬), নারী জাগরণের অগ্রদূত বেগম রোকেয়া শাখাওয়াত হোসেন (১৮৮০-১৯৩২), সৈয়দ ইসমাইল হোসেন সিরাজী (১৮৮০-১৯৩১), কাজী ইমদাদুল হক (১৮৮২-১৯২৬), একরামউদ্দিন (১৮৮২-১৯৩৫), ড. মুহম্মদ শহীদুল্লাহ (১৮৮৫-১৯৬৯) প্রমুখ ব্যক্তিবর্গ বিশেষ ভূমিকা রেখে যাচ্ছিলেন। নজিবর রহমান এদের সমকালে সাহিত্য চর্চায় ব্রতী হয়ে সর্বপ্রথম এবং সার্থক মুসলিম উপন্যাসিক হিসেবে বাংলা সাহিত্যে স্মরণীয় হয়ে আছেন।
লেখক নজিবর রহমানের প্রথম উপন্যাস ‘আনোয়ারা’ (১৯১৪) ব্যাপক জনপ্রিয়তা অর্জন করে। গ্রামীণ জীবনের পটভ‚মিকায় রচিত এ উপন্যাসে বাঙালি মুসলমান সমাজের পারিবারিক ও সামাজিক চিত্র উজ্জ্বলভাবে প্রকাশিত, প্রেম, বিরহ, দাম্পত্য জীবনের সঙ্কট ও সে সঙ্কট থেকে উত্তরণ এর আখ্যানবস্তু। ধর্ম ও সত্যের জয়, অধর্মের পরাজয় ও আনোয়ারার স্বামী নিষ্ঠা এ উপন্যাসের মূল প্রতিপাদ্য বিষয়।
‘আনোয়ারা’ উপন্যাসের প্রথম পরিচ্ছেদ থেকে কিছু অংশ দেখলে আমরা উপন্যাসের মূল বিষয় হৃদয়ে ধারণ করতে পারি। উপন্যাসিক বলেন-
“যুবক নৌকায় বসিয়া কোরআন পাঠ করিতেছেন। যুবকের দেহের বর্ণ ও গঠন সুন্দর, নবোদ্ভিন্ন ঘনকৃষ্ণ-গুল্ফ শ্মশ্রæ তাহার স্বাভাবিক সৌন্দর্য আরো বাড়াইয়া তুলিয়াছে। যুবকের বয়স ত্রয়োবিংশ বৎসর। মাথায় রুমি টুপি, গায়ে সাদা সার্ট ও পরিধানে রেঙ্গুনের লুঙ্গি। এই অসাধারণ পরিচ্ছেদেও তাহাকে কোনো আমীরের বংশধর বলিয়া বোদ হইতেছে।”
১৯৫৮ সালে পাবনা জেলা তৎকালীন বাংলা বিভাগের প্রধান প্রফেসর গোলাম সাকলাইন এবং ঐ সময় কলেজের আইএ বর্ষের ছাত্র থাকাকালীন থেকে অধ্যাপক, লেখক, ‘মোহাম্মদ নজিবর রহমান সাহিত্য রতœ একাডেমি’র সভাপতি মুহম্মদ মতিউর রহমান নজিবর রহমান সাহিত্য রতœকে নিয়ে ব্যাপক গবেষণা করেন। নানা প্রবন্ধ লেখেন। জীবন, শিক্ষা, সাহিত্য, কর্মজীবন, সমাজসেবা, রাজনীতি প্রভৃতি বিষয়ে জাতিকে বেশ তথ্য-উপাত্য দিয়েছেন। আমরা অনেক জেনেছি। আগামী প্রজন্মও অনেক কিছু জানতে পারবে। তাদের উভয়ের নিকট আমরা সকলে ঋণী।
আজও নজিবর রহমানের সাহিত্য নিয়ে এত আলোচনা কেন? সকলে প্রশ্ন করতে পারেন। কি ছিল তার উপন্যাসে। আমিও ২০১৯ সালে আমার ছোট্ট প্রকাশনী ‘লেখালেখি’ থেকে নজিবর রহমান সাহিত্য কর্মের বিখ্যাত ‘আনোয়ারা’ উপন্যাস প্রথমবারের মতো প্রকাশ করি। ২২৮ পৃষ্ঠার এই উপন্যাসে ভ‚মিকা লেখার কথা ছিল সৈয়দ আবুল মকসুদের। নানা ব্যস্ততায় তিনি লিখতে পারেননি। আমি তাই হামিদুর রহমানের লেখা ভ‚মিকাটি উক্ত উপন্যাসের শুরুতে উল্লেখ করেছি। উক্ত ভ‚মিকায় হামিদুর রহমান প্রখ্যাত সাহিত্যিক গবেষক মুহম্মদ মতিউর রহমানের একটি বক্তব্য উল্লেখ করে নজিবর রহমানের উপন্যাসের কেন এত জনপ্রিয়তা তার কারণ বিশ্লেষণের চেষ্টা করেন। মতিউর রহমান বলেন –
‘নজিবর রহমান’ তার উপন্যাসে মুসলিম সমাজের বাস্তবচিত্র অতি বিশ^স্ততার সঙ্গে ফুটিয়ে তুলেছেন। বাঙালি মুসলমানদের আশা আনন্দ, প্রেম, ভালোবাসা, দুঃখ-বেদনা, আচার-অনুষ্ঠান, কুটিলতা, দুর্বলতা সফলতা ব্যর্থতার এক জীবনধর্মী প্রাণবন্ত চিত্র এতে মনোরম রূপ লাভ করেছে। লেখক শুধু একজন শিল্পী নন, তিনি একজন সমাজ হিতৈষী, সমাজের উন্নতি ও কল্যাণকামী আদর্শ মুসলিম। তার উপন্যাসের চরিত্রগুলো সবই গ্রাম বাংলার সাধারণ মানুষ। তাদের জীবনে যেমন স্বপ্ন আছে আশা-আনন্দ প্রেম আছে, তেমনি আছে স্খলন, পতন, দুর্বলতা ও নানা রূপ সীমাবদ্ধতা। লেখক অতি বাস্তব ও সুষ্ঠু জীবনদৃষ্টির মাধ্যমে তা অবলোকন করেছেন ও কুশলী শিল্পীর ন্যায় তার হৃদয়গ্রাহী বর্ণনা দিয়েছেন। এ শিল্পরূপ দানের ক্ষেত্রে তিনি তার বিশ্বাস, শাশ্বত জীবনবোধ ও আদর্শ জীবন চেতনায় সর্বদা উদ্বুদ্ধ থেকেছেন। ফলে তার সবগুলো উপন্যাসের নায়ক-নায়িকাই হয়েছে তার এ বিশ্বাস, জীবনবোধ, আদর্শ চেতনা ও স্বকীয় স্বপ্ন কল্পনার বিশ্বাস প্রতিভু।”
নজিবর রহমানের জনপ্রিয়তার অন্যতম প্রধান কারণ হলো তার অসাধারণ প্রাঞ্জল, সহজ-সরল অনবদ্য ভাষা। মুসলিম সামাজে নিত্য ব্যবহৃত অসংখ্য আরবি, ফারসি, উর্দু শব্দ তিনি অসংকোচে ব্যবহার করেছেন। তাছাড়া নজিবর রহমানের উপন্যাসের আর একটি বৈশিষ্ট্য হলো তার সাম্প্রদায়িক, মানবিক, উদার দৃষ্টিভঙ্গি।
বাংলা কথা সাহিত্যে নজিবর রহমানের অবদান চির স্মরণীয় হয়ে আছে। মুসলিম কথা সাহিত্যিকদের মধ্যে মীর মোশাররফ হোসেনের পরেই তার স্থান।
তার পরবর্তী বিভিন্ন কথা সাহিত্যিকরা এ দুইজন অমর কথাশিল্পীর পদাঙ্ক অনুসরণ করে বাংলা কথা সাহিত্যকে বিভিন্নভাবে সমৃদ্ধ করেছেন। এদের বিশেষ উল্লেখযোগ্য উপন্যাসসমূহ হলো:
সৈয়দ ইসমাইল হোসেন সিরাজী ‘রায়-নন্দিনী’ (১৯১৫), বেগম রোকেয়ার ‘পদ্মরাগ’ (১৯০), কাজী ইমদাদুল হকের ‘আবদুল্লাহ, একরাম উদ্দিনের ‘কাচওমনি’ (১৯২৫), ডা. লুৎফর রহমানের ‘পথহারা’ (১৯২৬) ও প্রীতি উপহার (১৯৩৩), ইব্রাহীম খাঁ, ‘বৌ-বেগম’ (১৯৫৮), গোলাম মোস্তফার ‘রূপের নেশা’ (১৯২৬), আবুল মনসুর আহম্মদের ‘সত্যমিথ্যা’ (১৯৫৩), কাজি নজরুল ইসলামের ‘বাঁধন হারা’ (১৯২৭) ও মৃত্যুক্ষুধা (১৯৩০), আবুল ফজলের ‘চৌচির’ (১৯৩৪) ও রাঙাপ্রভাত, আবু ইসহাকের ‘সূর্য দীঘল বাড়ি’, শামসুদ্দীন আবুল কালামের ‘কাশ বনের কন্যা,’ শহিদুল্লা কায়সারের সারেং বউ (১৯৬২), আনোয়ার পাশার ‘নীড় সন্ধানী’ (১৯৬৮), কাজী আবুল হোসেনের ‘কালো বউ,’ বন্দে আলী মিয়ার ‘নীড়ভ্রষ্ট’, মৌলভী আবুল ফাত্তাহ কোরেশীর ‘সালেহা,’ শাহেদ আলীর ‘হৃদয়-নদী’ (১৯৮৫) ইত্যাদি।
বিশিষ্ট সাংবাদিক, গবেষক ও সাহিত্য সমালোচক বুলবুল ইসলাম এ দেশ, এ জাতি ও সমাজে নজিবর রহমান সম্পর্কে বিস্ময়কর উদাসীনতা, উপেক্ষা ও নীরবতা দেখে বলেছিলেন-
“ফ্রানৎস কাফকা তার সুহৃদ ম্যাক্সব্রড এর উদ্দেশ্যে মৃত্যুর আগে এক লিখিত অনুরোধ রেখে যান: ‘তার সকল রচনা, প্রকাশিত কিংবা অপ্রকাশিত চিঠিপত্র ইত্যাদি যেখানে যে অবস্থায় থাকুক না কেন সেগুলো না পড়ে শুরু থেকে শেষ পৃষ্ঠা পর্যন্ত পুড়িয়ে ছাই করে দিতে হবে।’ অবশ্য ম্যাক্সব্রড তার প্রিয়তম বন্ধুর সেই অন্তিম অনুরোধ শুধু অগ্রাহ্যই করেননি বরং তার বিপরীতেই করেছিলেন। আমার প্রায় মনে হয় কাফকার মতো নজিবর রহমান সাহিত্য রত্ন (১৮৬০-১৯২৩) যেন তার সকল বন্ধু-বান্ধব, আত্মীয়-স্বজন, সন্তান-সন্তুতি বংশধর এবং দেশের সাহিত্যিক সমাজের কাছে এক অলিখিত ও অদৃশ্য অনুরোধ লিখে গিয়েছিলেন: তার জীবনের ইতিহাস যেন লিখিত না হয়- হারিয়ে যায় এবং তার রচনাবলী যেন ধীরে ধীরে নিশ্চিহ্ন করে ফেলা হয়।”
সীমাহীন অবহেলা আর উপেক্ষার মধ্যেও নজিবর রহমান অত্যুজ্জ্বল এবং এখনও সাহিত্য রতœ। মৃত্যুর এক শতাব্দীর অধিক হলেও তার সাহিত্য পাঠকের হৃদয়ে রত্নের দ্যুতিতে উদ্ভাসিত। অনেক দেরি হলেও ২০০০ সালে তার সাহিত্যকর্মের ওপর গবেষণা (এমফিল) করেছেন কুষ্টিয়া ইসলামি বিশ^বিদ্যালয়ের বাংলা বিভাগের অধ্যাপক ড. রেজাউল করিম। অভিসন্দর্ভের শিরোনাম- “মোহাম্মদ নজিবর রহমান সাহিত্য রত্ন : জীবন ও সাহিত্যকর্ম।” তিনি আরও একটি কারণে অত্যুজ্জ্বল থাকবেন বাংলা সাহিত্যে। তাহলো তিনি নিজস্ব একটা আদর্শ প্রতিফলিত করে গেছেন তার সাহিত্যকর্মে, সমকালীন কারো দ্বারা প্রভাবিত হননি। বরং তাকে অনুসরণ করেছেন সমকালীন অনেক কবি-সাহিত্যিক। তার বিখ্যাত উপন্যাস ‘আনোয়ারা’ (১৯১৪) এর অনুসরণে লিখিত হয়েছে মোহাম্মদ ফোরকান আলীর ‘মনোয়ারা’ (১৯২৫), আবদুল ফাত্তাহ কোরেশীর ‘সালেহা’ (১৯২৬) এবং মোজাম্মেল হকের ‘জোহরা’ (১৯২৭)। শেখ ইদরীস আলীর ‘প্রেসের পথে’ গ্রন্থে সাহিত্য রত্নের ‘প্রেমের সমাধি’ রই প্রতিফলন ঘটেছে। এছাড়া ডা. লুৎফর রহমান ও কাজী ইমদাদুল হকের মতো সাহিত্যিকদের মধ্যেও নজিবর রহমানের প্রভাব লক্ষণীয়। এ মহান সাহিত্য রত্ন ১৯২৩ সালে ১৮ অক্টোবর আক্ষরিক অর্থে পরকালে গমন করলেও এখন পর্যন্ত ভক্ত পাঠকদের মনিকোঠায় জাগরুক হয়ে আছেন এবং থাকবেন চিরকাল।

The post মোহাম্মদ নজিবর রহমান সাহিত্য রত্ন: <BR>মুসলিম উপন্যাসিকদের অগ্রদূত appeared first on চিন্তা ভাবনা.

The post কমরেড মুজফ্‌ফর আহ্‌মদ <BR>আহ্মেদ রাজনৈতিক নেতাদের জন্য অনুকরণীয় আদর্শ appeared first on চিন্তা ভাবনা.

The post ড. হাসান মোহাম্মদ <br>সন্দ্বীপের কৃতি সন্তান appeared first on চিন্তা ভাবনা.

The post কবি শামসুর রাহমান <BR>কবিতার রাজ্যে রাজা appeared first on চিন্তা ভাবনা.

বহুমুখি লেখালেখির মধ্যে আব্দুল মান্নান সৈয়দের কবি চরিত্রটি প্রধান। অন্যান্য বিচিত্রগামী লেখার মধ্যে নির্দ্বিধায় একটি জিনিস পরিষ্কার হয় যে কবিতার প্রভাব অন্য মাধ্যমগুলো নিশ্চিতে গ্রাস করে রাখে। সে কারণেই গল্প উপন্যাস সম্পাদিত গ্রন্থ, গবেষণামূলক গ্রন্থ, নাটক ইত্যাদি বিচিত্র রচনার স্রষ্টা হওয়া সত্বেও আমরা তাকে শেষ পর্যন্ত ‘কবি’ অভিধায় ভূষিত করতে পারি। তবে, কবিতায় যেমন তার সফল পদচারণা তেমনি অন্য রচনাসমূহেও তার ঈর্ষণীয় সাফল্য লক্ষ্যণীয়। আমরা তার সামগ্রীক সাহিত্যকাজের মধ্যে একটি সমগ্র সৃষ্টিকেই দেখতে পাই।

তার বিচিত্র রচনাসমূহের প্রতিটি থেকে অভিনব কিছু করার একটি প্রবণতা লক্ষ্য করা যায় যা পূর্বে হয়নি। সে কারণেই কবিতার ভাষা, গদ্যের ভাষা, সম্পাদনার ভাষা, গবেষণার ভাষা, রচনাপুঞ্জের ভাষায় প্রতিনিয়তই পরীক্ষা-নিরীক্ষা এবং নতুন কিছু করার প্রবণতা ভাবে শব্দে ঐশ্বর্যে প্রকাশমান।

আব্দুল মান্নান সৈয়দের জন্ম ৩ আগস্ট ১৯৪৩। চব্বিশ পরগনা, পশ্চিমবঙ্গ, ব্রিটিশ ভারত। মৃত্যুবরণ করেছেন ৫ সেপ্টেম্বর ২০১০, ঢাকা। ১৯৫০ সালে পশ্চিমবঙ্গে দাঙ্গার সময় তার পিতা সৈয়দ এম এম বদরুদ্দোজা সপরিবারে পূর্ব পাকিস্তানে বর্তমানে বাংলাদেশে চলে আসেন এবং গোপীবাগ বসবাস শুরু করেন। মাতা কাজী আনোয়ারা মজিদ। ছয় ভাই চার বোন। তার স্ত্রীর নাম সায়রা সৈয়দ রানু। একমাত্র কন্যা জিনান সৈয়দ চম্পা।

১৯৫৮ সালে আব্দুল মান্নান সৈয়দ নবাবপুর সরকারি উচ্চ বিদ্যালয় থেকে প্রবেশিকা পরীক্ষা, ১৯৬০ সালে উচ্চ মাধ্যমিক পরীক্ষা, ঢাকা কলেজ থেকে। ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ১৯৬৩ সালে বাংলা ভাষা ও সাহিত্যে স্নাতক, ১৯৬৪ সালে স্নাতকাত্তর ডিগ্রি লাভ করেন।

শিক্ষা জীবন শেষে তিনি একটি প্রকাশনা প্রতিষ্ঠানে কাজ শুরু করেন। পরবর্তীতে সিলেট এম সি কলেজে শিক্ষকতা শুরু করেন। তিনি ফরিদপুর শেখ বোরহান উদ্দিন কলেজ, ঢাকায় জগন্নাথ কলেজে দীর্ঘদিন অধ্যাপনা করেন।
তাকে বলা হয়েছে সব্যসাচী লেখক। বাংলা সাহিত্যের যে শাখায় তিনি চর্চা করেছেন, সাফল্য ও কীর্তি ধরা দিয়েছে অবলীলায়। এ দেশে তার মতো পরিশ্রমী লেখক দ্বিতীয় নেই।

সাহিত্য জীবনের প্রস্তুতি পর্ব সম্পর্কে তিনি বলেছেন, “আমার জীবনে লেটো পিরিয়ড আছে। নজরুলের মতো। পিরিয়ডটা হলো আমার ক্লাস সেভেন এইট থেকে এম এ পাস পর্যন্ত। আমি বিরামহীন লেখালেখি করতাম আর ছবি আঁকতাম। কিন্তু আমার আব্বা, কলিকাতা ইউনিভার্সিটিতে পড়েছেন; চাচাও মেধাবী ছাত্র; আমাকে পড়ালেখায় বাধ্য করেছেন যেন আমি এম এ পাস করি। এই জন্য ১৯৬৫ সালকে আমি ধরি আমার আত্মপ্রকাশের বছর।”
বাংলা ভাষায় তিনি সেই একজন কবি যিনি ষাটের দশকে সমকালীন কাব্যরুচিকে বদলে দেওয়ার অভিপ্রায়ে পরাবাস্তবতায় শরণাপন্ন হয়েছিলেন। ১৯৫৯ সালে দৈনিক ইত্তেফাক সাহিত্য বিভাগে ‘সোনার হরিণ’ শিরোনামে একটি কবিতা প্রকাশের মধ্য দিয়ে বাংলা কবিতার জগতে তার আত্মপ্রকাশ হয়েছিল।

আব্দুল মান্নান সৈয়দ ছিলেন আল্লাহ ও রাসুলের প্রতি এক অনুগত বান্দা। কবিতা, প্রবন্ধ, উপন্যাসে, গল্পে তার সেই আদর্শ চরিত্রের প্রকাশ আমরা দেখতে পাই। ‘সকল প্রশংসা তার’ শিরোনামে কবিতায় কবি বলেন-
“সকল প্রশংসা তাঁর যিনি ঊর্ধ্বাকাশের মালিক;
নক্ষত্রের চলাফেরা চলে যাঁর অঙ্গুলিহেলানে;
আমরা আশ্রিত তাঁর করুণায়: জীবনে, মরণে;
তাঁর আলো চন্দ্র-সূর্য, তারাদের আলোর অধিক
তাঁরই মুক্তা প্রজ¦লিত ঘন নীল রাত্রির ভেতরে;
তাঁরই হীরা দীপ্যমান দিবসের পূর্ণ ললাটে;
যুক্ত করেছেন তিনি তুচ্ছতাকে অসীম, বিরাটে,
সমস্ত সৌন্দর্য তাঁরই লোকাত্তর প্রতিভাস ধরে।
বিপর্যয় দিয়ে তুমি রহমত দিয়েছো তোমার
দুঃখের দিনের বন্ধু, হে পরোয়ারদিগার!
কষ্টের নিকষে তুমি আমাকে করেছো তলোয়ার,
সম্রাটেরও হে সম্রাট, হে পরোয়ারদিগার।
স্বপ্নের ঘোড়ার পিঠে আমাকে করেছো সওয়ার,
হে রহমানুর রহিম! হে পরোয়ারদিগার।”

আব্দুল মান্নান সৈয়দ বাংলাদেশের একজন আধুনিক কবি, সাহিত্যিক ও সাহিত্য সম্পাদক। তিনি নজরুল ইনস্টিটিউটের নির্বাহী পরিচালক ছাড়াও নর্থ-সাউথ বিশ^বিদ্যালয়ের ‘পোয়েট ইন রেসিডেন্স’ ছিলেন। বিংশ শতাব্দীর ষাট দশকে বাংলা সমালোচনা সাহিত্য তার গবেষণাধর্মী অবদান ব্যাপকভাবে স্বীকৃত। কাজী নজরুল ইসলাম, জীবনান্দদাস, কবি ফররুখ আহমদ, সৈয়দ ওয়ালীউল্লাহ, মানিক বন্দ্যোপাধ্যায়, বিষ্ণু দে, বেগম রোকেয়া, আব্দুল গণি হাজারী, মোহাম্মদ ওয়াজেদ আলী, প্রবোধ চন্দ্র সেন প্রমুখ কবি-সাহিত্যিক ও সম্পাদককে নিয়ে গবেষণা করেছেন। বাংলাদেশের সাহিত্য অঙ্গনে তিনি ‘মান্নান সৈয়দ’ নামে সুপরিচিত ছিলেন।

আব্দুল মান্নান সৈয়দের সঙ্গে আমার ব্যক্তিগত পরিচয় তেমন ছিল না। কিন্তু একজন সুপ্রতিষ্ঠিত কবি-সাহিত্যিক হিসাবে আমার জানা ছিল। তার কবিতা, প্রবন্ধ, সমালোচনা বিভিন্ন সময়ে পত্র-পত্রিকা থেকে পড়েছি। খুবই চমৎকার উন্নতমানের। যখন ২০০৯ সালে আমার প্রকাশনী ‘লেখালেখি’ শুরু করি তখন পুস্তক প্রকাশের তালিকায় আব্দুল মান্নান সৈয়দের নাম কিশোর কবি মনির ইউসুফ আমাকে দেয়। সে আমাকে বলে মান্নান সৈয়দের সঙ্গে তার ব্যক্তিগত পরিচয় রয়েছে। তিনি আমাদের একটি নতুন, ভালো বই প্রকাশের জন্য পাণ্ডুলিপি দিবেন। তাই আমিও সম্মতি দিলাম। আব্দুল মান্নান সৈয়দ আমাদেরকে তার ‘রবীন্দ্রনাথ থেকে শহিদুল জহির’ গ্রন্থের পাণ্ডুলিপি দিলেন। কিন্তু অনেক কষ্ট করে, অন্যের সহযোগিতা নিয়ে অবশেষে তার মৃত্যুর পর ২০১১ সালে একুশে বই মেলায় বইটি প্রকাশ করা সম্ভব হয়েছে। বই প্রকাশের জন্য মনির ইউসুফকে ধন্যবাদ।
‘রবীন্দ্রনাথ থেকে শহীদুল জহির’ গ্রন্থের ভ‚মিকায় আব্দুল মান্নান সৈয়দ বলেন,
“বাংলা সাহিত্যের সবিশেষ স্বাতন্ত্র চিহ্নিত
শক্তিমান লেখকদের নিয়ে রবীন্দ্রনাথ থেকে
শহীদুল জহির গ্রন্থটি প্রণীত হয়েছে। বিষয়
মূলত ছোট গল্প ও উপন্যাস হলেও এখানে
ধৃত লেখকদের একটি স্বাতন্ত্রীক ও
সামগ্রিক মানসালেখ্য বিবৃত করতে
প্রয়াস পেয়েছি। পঞ্চাশ ও ষাটের দশকে
আমার বেড়ে ওঠা জীবনের শৈশব-কৈশোর
আমার কয়েকজন বন্ধু, শিক্ষক ও সমকালীন
সাহিত্য মেধাদের প্রসঙ্গ ও চকিতে উল্লেখিত
হয়েছে- অনেকটাই আনুষঙ্গিকতার
অনিবার্য সাপেক্ষ।’
গ্রন্থটি উৎসর্গ করেছেন বর্তমান বাংলা একাডেমির মহাপরিচালক করি মুহম্মদ নূরুল হুদাকে। প্রচ্ছদ এঁকেছেন আমার স্নেহের সন্তান আবির। গ্রন্থটি প্রকাশের পর লেখক বেঁচে ছিলেন না। তার হাতে বইটি তুলে দিতে না পারার বেদনা আমার রয়ে গিয়েছে।

লেখক আব্দুল মান্নান সৈয়দ কবির চেয়ে সাহিত্য সমালোচক হিসেবে বাংলা সাহিত্যে নতুন পরিচিত। কিন্তু কবিতায় তিনি ছিলেন অনেক শক্তিধর। তার কাব্য রচনায় স্বার্থকতা বাংলা সাহিত্যের কবিদের আজও মোহিত করে। তার স্পষ্ট কবিতা, কবিতার বৃন্দ, কাব্য, কাহিনী অত্যন্ত আধুনিক, প্রাঞ্জল ভাষায় পাঠককে সব সময় আকৃষ্ট করে।
কবি আব্দুল মান্নান সৈয়দ গ্রীনরোড বসবাস করতেন। গ্রীন রোডের বাড়িতে তিনি শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করেছেন। তাই কবিকে ‘গ্রিনরোড’ নানাভাবে আকৃষ্ট করেছে। তিনি ‘গ্রিনরোড’ শিরোনামে কবিতাটিতে বলেন-
“একদিন কুলিরোড ছিলে।
হাঁটু অব্দি ডোবানো ধুলোয় ছিলে এক নির্জন তাপস।
হড়হড় যেতে একদিন দেখেছিলেন তরুণ খরগোশ
যেন কোনো প্রাকৃতিক নিবিড় নিখিলে
বিদ্যুৎচমক তুলে নিয়ে গিয়েছিলেন মটরশুঁটির খেতে।
লাল কালো কুঁচফল পেয়েছি একদিন সান্ত্র ঝোপ থেকে
দেখেছি ধান ধানক্ষেত, কাময়, গভীর খোড়ল
কৈশোরক নিরুদ্বেগে,
কৌতূহলে। তারপর সন্তুষ্টির নৈশ সংকেত
আম গাছ, জাম গাছ, কাঠাল গাছের শ্যাম
ক্রমাগত মুছে মুছে উঠে আসছে তরুণ-বিল্ডিং,
নিভে যাচ্ছে ঘাম, উঠে যাচ্ছে নিবিড় বৃষ্টির দিন;
তবু তোমাকে কেন্দ্র রেখে একদিন ঝরেছে
যে পাতার শিকল
ধরত্রীরই কোনোখানে যেসব রয়েছে অবিকল
অনশ্বর, আবচ্যুত, স্বপ্নবিদ্ধ, নির্লিপ্ত, সকাম।’

আমাদের নিকট সবচেয়ে বেশি সুপরিচিত আব্দুল মান্নান সৈয়দ একজন সাহিত্য সমালোচক হিসেবে। তাই লেখক রবীন্দ্রনাথের যোগাযোগ উপন্যাস সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন-
‘কেন্দ্রীয় কবি রবীন্দ্রনাথের সঙ্গে কেন্দ্রীয় উপন্যাসিক রবীন্দ্রনাথের কোনো সাযুজ্য নেই। কবির সহযোগ যেখানে আছে, অনেক সময় বরং উপন্যাসের জন্য তা ক্ষতিকর হয়েছে। যেমন ‘শেষের কবিতা’ উপন্যাস হিসেবে দুর্বল। যেমন, রবীন্দ্রনাথের উপন্যাসের ভাষা সময় সময় কাব্যিক হয়ে উপন্যাসের বিষয়কে জখম করে। রবীন্দ্রনাথের অতিরিক্ত উপমা-উৎপ্রেক্ষিত ইমেজ ব্যবহার এবং তা তার ঔপন্যাসিক স্বভাবকে যেমন উদঘাটিত করে তার চেয়ে করে তার কবি স্বভাবকে। যেমন, পাত্র-পাত্রী নির্বিশেষে রবীন্দ্রনাথের উপন্যাসের চরিত্রের ভাষাতেই কথা বলে। কিন্তু তারপরও ঔপন্যাসিক রবীন্দ্রনাথ আর কবি রবীন্দ্রনাথ ভিন্ন দুই মানুষ এবং সেখানেই উপন্যাসিক হিসেবে তার সাফল্য।’
সূত্র: রবীন্দ্রনাথের যোগাযোগ, রবীন্দ্রনাথ থেকে শহীদুল জহির, পৃষ্ঠা: ১১ গ্রন্থ থেকে।

রবীন্দ্রনাথের গল্প, উপন্যাস, কবিতা নিয়ে যেমন আলোচনা, সমালোচনা আব্দুল মান্নান সৈয়দ করেছেন, তেমন কাজী নজরুল ইসলামের সাহিত্য নিয়ে আরও বেশি আলোচনা-সমালোচনা করেছেন। নজরুল সমগ্র রচনায় তার অবদান জাতি আজীবন মনে রাখবে। ‘কাজী নজরুল ইসলামের সুহোলাকা’ শিরোনামে এক সাহিত্য সমালোচনায় আব্দুল মান্নান সৈয়দ বলেন-
‘কবি হিসেবে নজরুল কোনো আদর্শে স্থির থাকেননি। ঔপন্যাসিক হিসেবেও। এক অবিরল চালষ্ণুতাই তার আত্মিক ও সাহিত্যিক চরিত্র। নজরুলের ঔপন্যাসের আলোচনায় তাই একথা সতত স্মরণীয় তিনি বিভিন্ন সময়ে প্রেসের দ্বারা আন্দোলিত অভিভ‚ত হয়েছেন, কিন্তু প্রেমকেই জীবনের ধ্রুবতারা করেননি। বিভিন্ন সামাজিক রাজনৈতিক বিষয়ে আলোড়িত হয়েছেন, ধার্মিক আধ্যাত্মিক ব্যাপারে লিপ্ত হয়েছেন; তার শিক্ষক নিবারণচন্দ্র ঘটকের দ্বারা উদ্বুদ্ধ হয়ে বিপ্লববাদে ঝুঁকে ছিলেন এবং তার বন্ধু মুজজাফর আহমদের দ্বারা উদ্বোধিত হয়ে সাম্যবাদে আগ্রহী হয়ে উঠেছিলেন- কিন্তু কোথাও নোঙর ফেলেননি।’

এভাবে নজরুল, রবীন্দ্রনাথ, জীবনান্দদাস প্রমুখ কবি-সাহিত্যিকের সাহিত্যকর্ম তিনি মূল্যায়ন করেছেন। একজন দক্ষ সাহিত্য সমালোচক হিসেবে তিনি সফলতার উজ্জ্বল নমুনা সাহিত্যাঙ্গনে রেখে গেছেন।
জীবনান্দদাসের (১৮৯৯-১৯৫৪) সাহিত্যকর্ম সম্পর্কে ‘জীবনান্দদাসে গল্প’ শীর্ষক এক প্রবন্ধে আব্দুল মান্নান সৈয়দ বলেন-
“বুদ্ধদেববসু জীবনানন্দের স্বভাব ও কবিতায় একটি সুদৃঢ়তা ও দীপবর্তীতা ছিলো। তার সাক্ষ্য দিয়েছেন বুদ্ধদেব বসু, অরুণ কুমার সরকার ও নরেশ গুহ। কিন্তু একই সঙ্গে সংলগ্নতা ও যুক্ততাও ছিলো। তা দেখিয়েছেন তার ঘনিষ্ঠ আত্মীয়রা লাবন্য দাস, সুচরিতা দাস ও অশোককানন্দ দাস এবং তার শেষ জীবনের ঘনিষ্ঠতম বন্ধু সুবোধ রায়। প্রকাশ্যে তিনি একটি দূরত্বের আবরণ রচনা করেছিলেন; কিন্তু মর্মত, জীবনানন্দ সন্ন্যাসি ছিলেন না- ছিলেন সর্বতোভাবেই গৃহী, যুক্ত, সম্ভোগী। জীবনানন্দের কবিতাতেও ঐ আনন্দ ও যন্ত্রণার সফেন অংশীদার, জ্বলেপুড়ে যাবে যার মর্ম পৃথিবী বিশ্বাস অবিশ্বাসের অবিরল করাতের মতো দোটানায়, সে কী সন্ন্যাসি? সে তো লিপ্ত, যুক্ত, আসক্ত।’

জীবনান্দদাসকে তিনি বলেছিলেন, ‘শুদ্ধতম কবি’ কার্যত নিজ জীবনেও তিনি ছিলেন ‘শুদ্ধতার সঠিক।’ দীর্ঘ শালপ্রাংশু অবয়ব। কাঁধের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়া কেশগুচ্ছ, সব মিলিয়ে তিনি ছিলেন রীতিমতো সুদর্শন সুপুরুষ। তিনি আপাদমস্তক একজন কবি, সাহিত্যকর্মী।
তার প্রকাশিত গ্রন্থাবলী:
কবিতা:
জন্মান্ধ কবিতা গুচ্ছ (১৯৬৭)
জ্যোৎসা রৌদ্রের চিকিৎসা (১৯৬৯)
ও সংবেদন ও জলতরঙ্গ (১৯৭৪)
কবিতা কোম্পানি প্রাইভেট লিমিটেড (১৯৮২)
পরাবাস্তব কবিতা (১৯৮৪)
পার্ক স্ট্রিট এক রাত্রি (১৯৮৩)
মাছ গিরিজ (১৯৮৪)
সকল প্রশংসা তার (১৯৯৩)
আমার সনেট
উপন্যাস:
পরিপ্রেক্ষিতের দাস-দাসী
অ-তে অজর (১৯৮২)
কলকাতা (১৯৮০)
ক্ষুধা প্রেম আগুন (১৯৯৪)
পোড়া মাটির কাজ,
হে সংসার হে লতা
ছোট গল্প:
সত্যের মতো বদমাস
চলো যাই পরোক্ষে (১৯৭৩)
মৃত্যুর অধিয় লাল ক্ষুধা
নেকড়ে হায়েনা
তিনি পরী
প্রবন্ধ:
বিবেচনা পুনর্বিবেচনা
দশ দিগন্তের দ্রষ্টা
নির্বাচিত প্রবন্ধ
করতলে মহাদেশ
আমার বিশ্বাস
ছন্দ।
স্মৃতিকথা: ভেসেছিলাম ভাঙা ভেলায়
প্রণীত জীবন
গবেষণা গ্রন্থ: কালান্তরের যাত্রী
জীবনী:
নজরুল ইসলাম : কবি ও কবিতা
বেগম রোকেয়া
সৈয়দ ওয়ালীউল্লাহ
ফররুখ আহমদ
শাহাদাত হোসেন
জীবনানন্দদাস
প্রবোধ চন্দ্র সেন
আব্দুল গণি হাজারী
সৈয়দ মুতাজা আলী।
সম্পাদনা করেছেন বহু গ্রন্থ। জীবনানন্দ বিষয়ক গ্রন্থ লিখেছেন বেশ কয়েকটি।
সাহিত্যকর্মের স্মৃতি স্বরূপ পেয়েছেন বাংলা একাডেমি সাহিত্য পুরস্কার ১৯৮১
আলাওল সাহিত্য পুরস্কার ১৯৯১
নজরুল পুরস্কার, পশ্চিম বঙ্গ ১৯৯৮
কবি তালিমা হোসেন পুরস্কার ২০০০
নজরুল পদক ২০০১
অলক্ত সাহিত্য পুরস্কার ২০০২
একুশে পদক প্রভৃতি।
ছোটবেলা থেকেই তিনি চিত্রকলায় আগ্রহী ছিলেন। ষাটের দশকে বেশ এঁকেছেন। আলোক সৈয়দ ছন্দনাম ব্যবহার করতেন তিনি। খেয়া সাময়িকীর ২৫তম বর্ষের প্রথম সংখ্যায় আগস্ট ২০০৮ দীর্ঘ চার যুগের ব্যবধানে তার আঁকা ছবি মুদ্রিত হলে চিত্রকর পরিচয়টি আলোচনার বিষয়বস্তু হয়ে ওঠে।

আব্দুল মান্নান সৈয়দ তার প্রকাশ রীতির জন্য একটি বিশেষ গদ্য ভাষা আবিষ্কার করেছিলেন। তার বাক্য পদ সংস্থাপনার ক্রম ছিল অভিনব এবং সমাসবদ্ধের ব্যবহার ছিল অকাতরে। ফলে তার ভাষা ছিল কিছুটা জটিল ও দুর্বোধ্য। তবে সার্বিকভাবে এ ভাষা ছিল প্রকাশ ক্ষমতায় ঋদ্ধ। জীবনের শেষ প্রান্তে এসে সহজ ভাষায় লেখা শুরু করেছিলেন।

জীবনের শেষ পর্যায়ে এসে জীবনকে নতুন করে চেনার চেষ্টা করেন। জীবন দর্শন নিয়ে তাই শেষ জীবনে বলেন-
‘একটা বয়সে এসে বুঝতে পারছি, আমি চারিপাশে তাকাইনি। দ্বিতীয়বার হৃদরোগে পরে, দীর্ঘকাল শয্যাশায়ী থেকে আমি আমার আশপাশের মানুষেরে দেখলাম- আমার পাড়ার মানুষ, বাজারের লোকজন, খুব সাধারণ মানুষ। বুঝতে পারছি, যাদের নিয়ে আমার জীবন চলেছে, তাদের জন্য আমি কোনো কিছু করিনি’।

The post আব্দুল মান্নান সৈয়দ : আপাদমস্তক একজন কবি, সাহিত্যকর্মী appeared first on চিন্তা ভাবনা.

বিশ্ববিখ্যাত তাঁর ভ্রমণ কাহিনী তিনি তাঁর গুলিস্তা ও বোস্তা সকল পাঠকের অতিপ্রিয়। গুলিস্তায় তিনি লিখেছেন:
“দও আফসায়ে আলম বগাশতাম ব’সে,
বসর বোরদাম আ’য়াসে বহর কা’সে,
তামাত্তায়া যে হরলোশা ইয়াফতাম,
যে হর খিরমানে খোশা ইয়াফতাম।”
অর্থাৎ
“ভ্রমিয়াহি পৃথিবীর বিভিন্ন প্রদেশ,
মিলিয়াছি সর্বদেশে সবাকার সনে,
প্রতি স্থানে জ্ঞানে রেণু করি আহরণ,
প্রতি মৌসুমে শস্য করেছি ছেদন। ”

স্যার আউসরী এর মতে ১১৭৫ খৃষ্টাব্দে পারস্যের ফারেস প্রদেশের সিরাজ নগরে আল্লামা শেখ সাদী (রঃ) জন্মগ্রহণ করেন। আয়ু ছিল ১২০ বছর। তবে তাঁর জন্ম ও মৃত্যু সাল নিয়ে নানা মত রয়েছে। কারো কারো মতে তাঁর জন্ম সাল ১১৯৩ এবং আয়ু ১০২ বছর। তবে মুজাফফর উদ্দীন আতাবেক সা’দ বিন জঙ্গির রাজত্বকালে যে তিনি জন্মগ্রহণ করেছিলেন তাতে কোনো দ্বিমত নাই।

বাল্যকালে তাঁর নাম ছিল শেখ মোসলেহ উদ্দীন। বিভিন্ন তথ্য থেকে জানা যায়, ফারেসের শাসনকর্তা আতাবেক সা’দ বিন জঙ্গির রাজত্বকালে তিনি যখন কবিতা লিখতেন তখন আপন নামের সঙ্গে ‘সাদ’ লিখতেন এবং এ নামেই তিনি সুখ্যাতি অর্জন করেন। সা’দীর পিতার নাম ছিল আব্দুল্লাহ সিরাজী (রহঃ)। তিনি সিরাজের তৎকালীন বাদশাহ শায়াখ সা’দ জঙ্গি রহঃ এর অধীনে চাকরি করতেন। তাঁর সাথে তাঁর সম্পর্ক ছিল বেশ ঘনিষ্ঠ। তিনি খুব ধার্মিক ছিলেন। ফলে শৈশবকাল থেকে সা’দী ধর্মীয় অনুশাসনের মধ্যে গড়ে ওঠেন। কোন অসৎ সঙ্গ তাঁকে স্পর্শ করতে পারেনি। শৈশবেই তাঁর মধ্যে পরিলক্ষিত হয় অসাধারণ প্রতিভা। শিক্ষালাভের জন্য তার ছিল অস্বাভাবিক আগ্রহ।

কিন্তু শৈশবেই সা’দীর পিতা ইন্তেকাল করেন। তিনি এতিম ও অসহায় হয়ে পড়েন। পিতার আর্থিক অবস্থাও তেমন ভালো ছিল না। পিতার মৃত্যুর পর তিনি সিরাজনগরে গজদিয়া মাদ্রাসায় ভর্তি হন। তিনি সিরাজনগর থেকে উচ্চশিক্ষা লাভের ইচ্ছায় বাগদাদে চলে যান। বাগদাদের নিযামিয়া মাদ্রাসা ছিল তৎকালীন বিশ্বের সর্বশ্রেষ্ঠ ধর্মীয় শিক্ষা প্রতিষ্ঠান। শেখ সা’দী বাগদাদে এসে অনাহারে-অর্ধাহারে এবং আশ্রয়ের অভাবে দিনের পর দিন পথে পথে ঘুরে বেড়িয়েছেন। পরে এক সহৃদয় ব্যক্তির সহযোগিতায় স্থানীয় একটি মাদ্রাসায় ভর্তি হয়ে শিক্ষা লাভ শুরু করেন। তাঁর প্রতিভা, তীক্ষ্ণবুদ্ধি এবং শিক্ষা লাভে তার অসাধারণ পরিশ্রমের প্রেক্ষিতে খুব অল্প সময়ের মধ্যেই তাঁর প্রতি শিক্ষকদের সুদৃষ্টি আকৃষ্ট হয়। এরপর তিনি বাগদাদে নিযামিয়া মাদ্রাসায় ভর্তি হয়ে শিক্ষা লাভ শুরু করেন। তাঁর প্রতিভা, তীক্ষ্ণ বুদ্ধি এবং শিক্ষা লাভে অসাধারণ পরিশ্রমের প্রেক্ষিতে খুব অল্প সময়ের মধ্যেই তাঁর প্রতি শিক্ষকদের সুদৃষ্টি আকৃষ্ট হয়। এরপর তিনি বাগদাদ নিযামিয়া মাদ্রাসায় ভর্তি হন। সেখানে তিনি বিখ্যাত আলেম আল্লামা আবুল ফাতাহ ইবনে জওজী (রঃ) এর নিকট তফসির, হাদিস ও ফিকাহ শাস্ত্রে শিক্ষা লাভ করেন। অতি অল্পদিনের মধ্যে তিনি মাদ্রাসার সেরা ছাত্রে পরিগণিত হন এবং মাসিক বৃত্তি লাভ করেন।

মাত্র ৩০ বছর বয়সে শেখ সা’দী তফসির, হাদিস, ফিকাহ, সাহিত্য, দর্শন, খোদাতত্ত্ব ও ইসলামের বিবিধ বিষয়ে অসামান্য পাণ্ডিত্য অর্জন করেন। তিনি শুধুমাত্র প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষা-লাভে সন্তুষ্ট ছিলেন না, বরং আধ্যাত্মিক জ্ঞান অর্জনের প্রতিও তাঁর অনেক বেশী আগ্রহ ছিল। এখানে উল্লেখ্য যে, শেখ সা’দীর জন্মের ১০ বছর পূর্বে ১১৬৫ খ্রষ্টাব্দে, হিজরি ৫৬১ পৃথিবীর বিখ্যাত জ্ঞানতাপস শেখ আব্দুল কাদের জিলানী (রঃ) ইন্তেকাল করেন। তাঁর অলৌকিক জ্ঞান প্রভাবের কথা সমগ্র বিশ্ব জানে। শেখ সা’দী (রঃ) প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষা লাভের পর অবসর সময়ে এই সকল জ্ঞানী পুরুষের আশ্রমে গিয়ে অতীন্দ্রয় জগতের তথ্য সংগ্রহ করতেন। এই উদ্দেশ্যে তিনি তৎকালীন জ্ঞান তাপস শেখ শাহাবুদ্দিন (রঃ) এর শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন। এই জ্ঞান তাপসের সঙ্গ লাভ করে অতিদ্রæত তিনি ধর্মগত প্রাণ তত্ত¡জ্ঞান ও পুণ্যের আলোকে উদ্ভাসিত হয়ে ওঠেন।

সুদীর্ঘ ৩০ বছর প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষা লাভের পর তিনি শুরু করেন ভ্রমণ জীবন। তখনকার সময় দেশ ভ্রমণ অতি কঠিন ছল। ছিল না এখনকার মতো উড়োজাহাজ, ট্রেন, বাস প্রভৃতি। পদব্রজে অধিকাংশ সময় ভ্রমণ করতে হতো। কোথাও কোথাও উট, ঘোড়ার সাহায্য ছাড়া অন্য কোনো বাহন ছিল না বললে চলে।

স্যার আউসরী’র মতে দ্রাব্য জগতে সুবিখ্যাত ইবনে বতুতার পরে পরিব্রাজক হিসেবে যার নাম সবার শীর্ষে তিনি হবে শেখ সা’দী (রঃ)। তিনি সমগ্র পারস্য, এশিয়া মাইনর, আরবভূমি, সিরিয়া, মিশর, জেরুজালেম, আর্মেনিয়া, আবিসিনিয়া, তুর্কিস্থান, ফিলিপাইন, ইরাক, কাশগড়, হাবস, ইয়ামন, শ্যাম, আফ্রিকার বিভিন্ন দেশ, হিন্দুস্থানের সোমনাথ ও দিল্লিসহ বিশ্বের বিভিন্ন দেশ ভ্রমণ করেন। এই সুদীর্ঘ সফরের ফলে তিনি বিশ্বের ১৮টি ভাষার পাণ্ডিত্য অর্জন করতে সক্ষম হয়েছিলেন। তিনি পদব্রজে ১৪ বার হজ সম্পাদন করেছেন। তার এই সুন্দর অথচ কঠিন ভ্রমণ কাহিনী গুলিস্তা ও বোস্তা গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করে গিয়েছেন।

তিনি ভ্রমণ সম্পর্কেও তার নানা দিক নিয়ে গুলিস্তায় লিখেছেন। তবে গ্রন্থের শুরুতে বলেন:
“বালাগাল্ উলা বি কামালিহী,
কাশাপাদ দুজা বি জামালিহী।
হাছুনাত জামিউ খেছোয়ালিহী,
ছল্লু আলাইহি ওয়া আলিহী।”
অর্থ: হযরত শেখ সা’দী (রঃ) বলেন, তাঁর অনুপম চরিত্রের পরিপূর্ণতায় সম্মানের উঁচু আসনে তিনি উপনীত হয়েছেন এবং তাঁর সৌন্দর্যের আলো বিকশিত হয়ে পড়েছে।

তাই তাঁর সমস্ত বৈশিষ্ট্যই প্রশংসনীয়। অতএব, সকলে তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করুন এবং তার পরিবার-পরিজনের জন্য আল্লাহর নিকট রহমত কামনা করুন।

বিভিন্ন দেশ ভ্রমণের মধ্য দিয়ে শেখ সা’দী (রঃ) অর্জন করেছিলেন বিবিধ জ্ঞান। তাঁর চোখের সামনে ঘটেছিল নানা ঘটন, তিনি অবলোকন করেছিলেন জাতির উত্থান-পতনের ইতিহাস। সা’দী (রঃ) নিজ চোখে দেখেছিলেন দুর্ভিক্ষের হাহাজার। মিশর ও পারস্যের দুর্ভিক্ষে লক্ষ লক্ষ মানুষের প্রাণ হানিতে তাঁর হৃদয় বিদীর্ণ হয়েছিল। ১২৫৮ সালে হালাকু খান এক বিরাট তাতার বাহিনী নিয়ে বাগদাদ আক্রমণ করেছিল। তাদের আক্রমণে ইসলামের শেষ খলিফা মোতাসেম বিল্লাহ নির্মমভাবে নিহত হন। বাগদাদ তাদের আক্রমণে এক মহাশ্মশানে পরিণত হয়। ইবনে খালদুন লিখেছেন, বিশ লক্ষ অধিবাসীর মধ্যে ষোল লক্ষ লোক এ আক্রমণে নিহত হয়েছিল। শেখ সা’দী (রঃ) গুলিস্তার প্রথম অধ্যায়ে এ সকল জালেমদের বিরুদ্ধে তাঁর লেখনী পরিচালনা করেন। তাঁর পুরো কাব্য গ্রন্থেও ভেতরই জালেম বাদশাহ্ও উপর তাঁর শ্লেষ বাক্য ও অবজ্ঞার চিহ্ন বিচ্ছুরিত দেখতে পাওয়া যায়।
“নিমে নানে র্গ খোরদ র্মদ খোদা,
বজলে বরদেশাঁ কুনাদ্ নিমে দিগার।
মুলকে একলিমে বগিরাদ বাদশাহ’
হামচুঁনা দর বন্দে এক নিমে দিগার। ”
অর্থ হচ্ছে:
যদি কোনো দরবেশ অর্ধেক রুটি খায়, তবে বাকী
অর্ধেক আবার অন্যকে দান করে। আর যদি কোনো
বাদশাহ একটি রাজ্য দখল করে, তদুপরি সে ঐ রকম
আর একটা রাজ্য দখলের চিন্তায় মত্ত থাকে।

শেখ সা’দী (রঃ) জীবনকে মূলত চারটি ভাগে ভাগ করা যায়। প্রথম ৩০ বছর শিক্ষা লাভ, দ্বিতীয় ৩০ বছর দেশ ভ্রমণ, তৃতীয় ৩০ বছর গ্রন্থ রচনা এবং চতুর্থ ৩০ বছর আধ্যাত্মিক চিন্তা ও সাধনা।

শেখ শা’দী (রঃ) প্রথম যখন কবিতা রচনায় মনোযোগ দেন, তখন তাঁর বয়স ছিল মাত্র একুশ বছর। তিনি পরবর্তী জীবনে বহু কাব্যগ্রন্থ রচনা করেন। তাঁর এ সকল কাব্যে রয়েছে মানুষের নৈতিক ও চরিত্র গঠনে অমূল্য বাণী। শেখ সাদীর অলঙ্কারময় ভাষা ও প্রকাশে যাদু পাঠকদের মনকে বিস্ময় বিমুগ্ধ করে রাখত।

শেখ শা’দীর কাব্যের সুর, ভাষা, লহড়ি আজও মানুষকে মুগ্ধ করে। গুলিস্তা ও বোস্তায় যেমন তিনি লেখেন: নানা উপদেশমূলক লেখা। যেমন:
‘গর গুজান্দাত রছদ তাহাম্মুল কুন,
কে যআফু আজ গুনাহ পাক শবি,
আয় বেরাদরে চু আকেবাত খাকাস্ত
খাক শো পেশে আজাঁকে খাক শবি।’
অর্থ হচ্ছে:
যদি কেউ তোমাকে কষ্ট দেয়, তবে তুমি তা
নিজ গুণে সহ্য করবে। কেননা, তাকে ক্ষমা
করে দিলে, তোমার গুনাহ হতে পাক হবে।
হে ভাই, যখন শেষ পরিণাম মাটি, তাহলে
মাটির খাদ্য হওয়ার পূর্বে মাটি হয়ে যাও।

আজও তাঁর লেখা কাব্যগ্রন্থ কারিমা, গুলিস্তা ও বোস্তা বিশ্বের বিভিন্ন কওমি মাদ্রাসায় পাঠ্যতালিকায় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। মাদ্রাসার ছাত্র-ছাত্রীরা পবিত্র কোরআন শিক্ষার পরই তাঁর রচিত কাব্য কারিমা, গুলিস্তা ও বোস্তা শিক্ষা লাভ করে থাকে। তাঁর সকল রচনা অতি সরল ও প্রাঞ্জল ভাষায় লিখিত। আলেম সমাজ বিভিন্ন বক্তব্যে ও ওয়াজমাহফিলে শেখ সা’দীর কবিতা আবৃত্তি করে থাকেন। তাঁর কবিতা ছাড়া ওয়াজ মাহফিল কোনোভাবেই জমে না। শিশুরা অতি সুললিত কণ্ঠে শেখ সা’দীর কারিমা কাব্যগ্রন্থ থেকে পাঠ করতে থাকে-
‘কারিমা ব-বখশায়ে বর হালে মা
কে হান্তম আসীরে কামান্দে হাওয়া।
না দারেম গায়ের অযতু ফরিয়াদ রাস্
তু-য়ী আসীয়াঁরা খাতা বখশ ও বাস।
নেগাদার মা’রা যে রাহে খাতা
খাতা দার গোযার ও সওয়াযম নমা।’
অর্থ হচ্ছে:
হে দয়াময় প্রভু! আমার প্রতি রহম কর। আমি কামনা
ও বাসনার শিবিরে বন্দী। তুমি ব্যতীত আর কেউ
নেই, যার নিকট আমি প্রার্থনা করব। তুমি ব্যতীত
আর কেউ ক্ষমাকারী নেই। তুমি আমাকে পাপ থেকে
রক্ষা কর। আমার কৃত পাপ ক্ষমা করে পুণ্যের পথ প্রদর্শন কর।

শেখ সা’দী গুলিস্তা ও বোস্তা বিশ্ব কাব্য ও সাহিত্যে এক অমূল্য সম্পদ। গুলিস্তা ও বোস্ত ব্যতীত বিশ্বে এমন গ্রন্থ খুব কমই আছে যা বহু যুগ ধরে বিপুলভাবে পঠিত হয়ে আসছে।

১৬৫১ সালে জেল্টায়াস নামক এক ব্যক্তি ল্যাটিন ভাষায় আমষ্টারডাম নগরে ‘ ‘রোসারিয়াম পলিটিকান’ নাম দিয়ে গুলিস্তার অনুবাদ প্রকাশ করেন। ১৭৪৭ সালে এটি প্রথম ফরাসি ভাষায় অনূদিত হয়। বর্তমান ইউরোপসহ বিশ্বের বিভিন্ন দেশে শেখ সা’দীর গুলিস্তাসহ অন্য গ্রন্থ ইংরেজি, ফরাসি জার্মান, আরবি, ডাচ, উর্দু, তুর্কি, বাংলা প্রভৃতি ভাষায় অনুবাদ হচ্ছে।

শেখ সা’দী (রঃ) উল্লেখিত গ্রন্থসমূহছাড়া নসিহত অল মলুক, রিসাল্লায়ে আশকিয়ানো, কিতাবে মিরাসী, মোজালেসে খামসা, তরজিয়াত, রিসালায়ে সাহেবে দিউয়ান, কাসায়েদল আরবী, আৎ তবিয়াত প্রভৃতি উল্লেখযোগ্য।
মহান সাধক, জ্ঞানী, প্রকৃত ইমানদার ব্যক্তি শেখ শা’দী সব সময় আল্লাহ পাকের ভয়ে অস্থির থাকতেন। আল্লাহ পাকের প্রতি তাঁর বিশ্বাস ও আমল ছিল অচিন্তনীয়। আল্লাহ পাকের দেওয়া সামান্য সম্পদে তিনি থাকতেন অধিকতর সন্তষ্ট। লোভ-লালসা, সম্পদ, আরাম-আয়েশ কোনো কিছুই তাঁকে কখনো স্পর্শ করতে পারে নাই। দুনিয়ার সুখ-শান্তিকে তিনি প্রকৃত শান্তি মনে করতে না। তাই তাঁর বক্তব্যে ফুটে উঠেছে। তিনি বলেন:
‘খোদারা নাদানাস্ত ও ত্বয়াত্ না করদ,
কে বরবখতে রুজী কানায়াত না কারদ।
কানায়াত তাওয়াঙ্গার কুনাদ্ মরদেরা
খবর কুন্ হারিছে জাহাঁ গে’রদেরা।’
অর্থ হচ্ছে:-
শেখ সা’দী (রঃ) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর দেওয়া রিযিকের ওপর সন্তুষ্টি প্রকাশ করে না, সে আল্লাহকে চেনে না এবং তাঁর ইবাদত বন্দেগিও করে না। অল্পতে সন্তুষ্ট প্রকাশ করলে আল্লাহ তাঁকে আমীর করে দেন। তুমি তালাশ করে জেনে নাও, যারা লোভে পড়ে দুনিয়া ঘুরে বেড়ায়, তারা কখনোও শান্তি লাভ করতে পারে না।’

তিনি আরও বলেন,
‘হে অশান্ত মানুষ। স্থির হও। গড়ান পাথরের ওপর কখনও ঘাস হয় না।
যদি তুমি জ্ঞানী ও চালাক হও, তবে শরীর পূজারী হয়ো না; যতই তাকে আদর-যতœ করবে ততই ধ্বংস হবে।
জ্ঞানীরা নিপুণ হয়, শরীর পূজারী অজ্ঞান হয়। খাওয়া ও নিদ্রা পশুর কাজ। ঐভাবে জীবনযাপন করা বোকার লক্ষণ। আল্লাহ্র মারেফতের সম্বল অর্জন কর। যাদের নিকট আল্লাহর সত্য প্রশংসা প্রকাশ পেয়েছে, তারা অসত্য পছন্দ করে না। যে ব্যক্তি আলো এবং অন্ধকারের মধ্যে পার্থক্য করতে জানে না, তার নিকট ভ‚ত এবং হুরের চেহারা একরকমই মনে হয়।’

শেখ শা’দী (রঃ) পারিবারিক জীবন সম্পর্কে তেমন বিস্তারিত জানার সুযোগ আমার কম হয়েছে। জ্ঞান তাপস এই দুনিয়া বিমুখ আধ্যাত্মিক ব্যক্তি শেখ সা’দী জীবনে দুইবার বিয়ে করেছিলেন। প্রথম স্ত্রীর সঙ্গে বনিবনা না হওয়ায় তিনি তাকে তালাক দিয়ে দ্বিতীয় স্ত্রী গ্রহণ করেন। দ্বিতীয় স্ত্রীর ঘরে তাঁর এক পুত্র ও এক কন্যা সন্তান জন্মগ্রহণ করে। পুত্রটি কৈশোর বয়সে হঠাৎ মারা যায়। কন্যাটি তাঁর বৃদ্ধ বয়স পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন।

সুসাহিত্য সমাজ পরিবর্তনের মূল হাতিয়ার। এ বাক্যমুখের বুলি হিসেবে ব্যবহার করলেও সাহিত্য থেকে সমাজ উপকৃত হোক; চরিত্র সংশোধন করুক, নীতিজ্ঞান শিক্ষা লাভ করুক এটা কেউ আমলে নিচ্ছে না। অযথা নারী-পুরুষের অশ্লীল প্রেমলীলা আর মনের পরিতৃপ্তি মেটানোর মতো বিষয়গুলোই সাহিত্যের মূল ধারায় রূপান্তরিত হতে চলেছে।
আজ সমাজের তরুণ-তরুণীরা খুঁজে পায় না সৎ চরিত্র গঠনমূলক নীতিজ্ঞানপূর্ণ কোনো সাহিত্য। সেই যুগশ্রেষ্ঠ মনীষীদের জীবন কাহিনী, তাদের নীতিবাক্য এসবের অভাবে তাদের মন-মানসিকতার বিকৃতি ঘটেছে। হারিয়ে যাচ্ছে নিজেদের পুতপবিত্র চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যসমূহ।

তাই আজ প্রয়োজন ইতিহাস ঐতিহ্য পরিপূর্ণ সেই সুসাহিত্যিক শেখ সা’দী (রঃ), মওলানা রূমী (রঃ), কবি হাফিজ, আল্লামা ইকবালের ন্যায় কবি সাহিত্যিকদের লেখা, তবে তা যুবসমাজের মন মানসিকতার ওপর কিছু না কিছু রেখাপাত করবে। তারা নিজেদের জীবনধারাকে মূল্যবোধের স্বর্ণোজ্জ্বল গতিধারায় সজ্জিত করতে পারবে। কিন্তু পরিতাপের বিষয় হচ্ছে যুব ও তরুণ সাহিত্য সমাজ আজ সেই সুযোগ থেকে বঞ্চিত হয়েছে। তারা বঞ্চিত হচ্ছে সাহিত্য থেকে মুক্তা খুঁজে বের করতে।

আজ আমাদের মাঝে শেখ সা’দী (রঃ) বেঁচে নেই। কিন্তু তার সাহিত্য, আদর্শ, চরিত্র, উপদেশাবলী এখনও জীবন্ত। তা থেকে আমরা শিক্ষা গ্রহণ করে জীবনকে আনন্দময়, যোগ্যময় করে গড়ে তুলতে পারি।
শেখ সা’দী (রঃ) জীবনের শেষ বয়সে মাতৃভ‚মি নগরের এক নির্জন আশ্রমে জীবনযাপন করতেন। সেই স্থানে অধিকাংশ সময় তিনি গভীর ধ্যানমগ্ন থাকতেন। মাঝে মাঝে দর্শনপ্রার্থীদের উদ্দেশ্যে সাক্ষাতের জন্য আশ্রমে বাইরে আসতেন। প্রতিদিন দূর-দূরান্ত থেকে ধনী, গরিব, শিক্ষিত, অশিক্ষিত, এমন কী রাজ প্রসাদের বহু ব্যক্তি সাক্ষাতের জন্য সমবেত হতেন।

শেখ সা’দীর বাল্যকাল থেকে ধর্মের প্রতি অগাঢ় বিশ্বাস ও আস্থা ছিল। ধর্মকে তিনি জীবনের পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করেন। সব সময় চার পাঁচ ঘণ্টা পবিত্র কোরআন তেলোয়াত করতেন। তিনি কখনো বেনামাজি চাকর বা সহযোগী নিয়োগ দেন নাই। জীবনের সব সময় ইসলামের মৌলিক আমলসমূহ নিজ জীবনে বাস্তবায়ন করে গিয়েছেন।
জাতিসংঘের সাবেক মহাসচিব বান কি মুন একবার তেহরান সফরে গিয়ে বলেছিলেন, জাতিসংঘের সদরদপ্তরের প্রবেশপথে রয়েছে জমকালো দৃষ্টিনন্দন একটি কার্পেট। আমার মনে হয় জাতিসংঘের যত কার্পেট আছে, তার মধ্যে এটিই হচ্ছে সবচেয়ে বড়। এটি জাতিসংঘের দেওয়ালকে সুশোভিত করে রেখেছে। কার্পেটটি ইরানের জনগণের দেওয়া প্রীতি ভালোবাসার উপহার। ঐ কার্পেটের পাশেই উৎকীর্ণ রয়েছে ফরাসি সাহিত্যের মহান কবি শেখ সা’দীর চমৎকার নান্দনিক একটি কবিতা বর্ণোজ্জল পংক্তিসমূহ

All human beings are members of one frame,
Since all, at first from the same essence come.
When time afflicts a limb with pain
The other limbs at rest cannot remain.
If thou feel not for other’s misery
A human being is no name for thee.

The post আল্লামা শেখ সা’দী (রঃ) : আধ্যাত্মিক জগতের মহাপুরুষ appeared first on চিন্তা ভাবনা.